关于核酸检测，你所不知道的惊人内幕
很多人都在抱怨核酸检测出结果怎么那么慢！到底是怎么回事？专业人士终于做出了解答真正的核酸检测「 没你想的那么简单」以下是全流程揭秘01到指定的地方采样一般是到指定地点进行核酸采样。
把标本统一送到特定实验室检测一般采样点和检测点不在一起，不可能采一个送一个，所以这里就耽误了一点时间。那么又有人说，不能就在采样点进行检测吗？当然不可以！核酸检测是极其灵敏且精密的实验，核酸检测实验室有特殊的环境要求，不是随便开辟个地方就能检测的。为什么要建立专门的方舱实验室才能进行核酸检测，也是这个道理。
签收标本后一个个拆开录入系统在严密包装下，标本被护送到实验室，并要实验室签收，录入信息系统。这个步骤需要一个一个拆包装，而且是双层密封包装，且不说几千个包装，能拆一天......每一个还要喷酒精，做好生物安全防护。
随着“滴”一声，标本的信息就会录入系统，对接健康码。这期间，全手工，不比取样快多少。特别是在海量标本里，还要保证0错误，不能张冠李戴，或者录信息录到最后，发现少了或者对不上数，又得再找一遍。
毕竟事关每个人的健康，粗心大意是绝对不允许发生的。04提取核酸像种花生一样提取病毒不是标本到了实验室，就能直接检测吗？不是的！还需要对标本进行前处理，将标本里面的核酸提取出来，才能进行扩增。那问题又来了，扩增是什么鬼？如果把标本提取出来的核酸当做一块土地，把新冠病毒比喻成花生，那怎么在组成土地的众多元素里，知道有没有花生呢？那就整点肥料和水呗，让花生成长，一个变俩，两个变四个，四个变八个……这样就很容易知道了。同理，病毒是看不到的，而且微量标本也不容易检测到，所以要让它变多，才方便检测出来。这个过程中，医护人员还是得一个个拧开盖子，用加样枪吸取标本进行核酸提取——往生物安全柜前一坐，连续拧开千个盖子，戳上千个枪头吸取上千个标本，然后再打掉上千个枪头，拧上上千个盖子......对他们来说，这个步骤可以说很酸爽呐！
在完全0污染环境中配制试剂这个步骤是完全0污染，严格精确操作。多少份标本就配多少份试剂、多少份EP试管，又是几千个枪头的工作量。而且全手工分装，还要做好保护，一定不能污染了。万一掉点“花生种子”下去，你就会得到一个错误的结果：本来土里没花生，却长出了一堆花生，毕竟指数倍增的力量是可怕的。
加样要快、准、稳还得0失误这个步骤仍然全手工，医护人员需要全程全神贯注进行，确保0失误！
而且提取完的核酸很容易被污染，很容易降解，所以操作更要绝对谨慎谨慎又谨慎！毕竟一板可有几十份标本呢！同时，提取好的核酸只需加入5ul进入试剂体系进行扩增。5ul什么概念？一滴水的十分之一，用极小的枪头也只能看到头上那一点点，而且还要求操作过程：快！稳！准！07上机检测“发动”了就不能停下来这个过程需要1-2个小时，而且仪器一旦启动扩增程序是不能停下来中途添加新的标本的，必须要等这一批的结果扩增完成后，才能进行下一批标本的扩增。所以，这也是为什么核酸检测不能做到随到随测的原因之一，因为仪器一开机就停不下来，必须要运行完这个批次才能进行下一批。
如果真要做到随到随测，那就需要像阿基米德说的——“给我一根足够长的杆和一个支点，我就可以撬动地球。”一样，我也可以说——给我足够的人、足够的仪器设备和场地，我就可以做到新冠核酸标本随到随测。问题是：没有！但做完上面这些就够了吗？肯定不啦！在进行每一次检测时，还需要加入相应的各种阴性对照、阳性对照、质控、生理盐水对照用以监测此次实验全过程的质量，确保检测结果的可靠及准确。毕竟实验过程太多步骤，存在太多潜在的干扰因素了，所以就需要每批次都要采取这样的措施来确保检测质量。结果出来后，还需要查看结果，核对标本信息，结果发放，数据传输（就是发绿码）。检测人员最怕什么？就是扩增失败！尽管已经小心小心再小心，也很难保证每一次结果都那么的完美。然后，你懂的！回顾流程，分析问题，找到可能受影响的步骤，再来一次！仪器运行时检测人员能闲一点吗？想太美了！仪器运行的时候，新的一批标本又来了，又要开始录信息，提核酸，加样……根本停不下来！这中间还要穿插着很多准备工作：插枪头（2个/标本,几千标本≈1万枪头的消耗，你算算吧，一盒枪头只有96个），耗材准备，仪器设备保养，环境监测，海量垃圾的清理，实验室紫外，另外，一天之内咋滴也要上个厕所吧…...别担心，为了你的绿码所有人都在“拼命”不过，尽管流程繁琐，影响因素众多，但请大家放心，医护人员都是经过严格的理论操作培训及考核，并且都是持证上岗的。虽然很难做到随到随测，像血常规、尿常规一样快速出结果，但是他们也是在马不停蹄地赶工，严格在规定时间内出结果。疫情当前，所有工作人员取消休息，全力支持核酸检测，尽量缩短出结果的时间，您的焦急同样也是他们的心头大事呢。
就这样，一天天的，大家倾力合作，在超强逻辑安排下，保证一批批核酸检测结果按时发放。疫情当前，匹夫有责，我们看到众多仁人志士都在为抗击疫情默默贡献自己的力量。无论是奔赴一线的采样人员、流调人员，还是默默在背后执行检测的检验人员；无论是各个地区的志愿者，还是各街道各社区的工作人员；无论是警务人员，还是每一位积极配合响应政府号召的普通民众......让我们携手抗疫，共克时艰！
很多人都在抱怨核酸检测出结果怎么那么慢！到底是怎么回事？专业人士终于做出了解答真正的核酸检测「 没你想的那么简单」以下是全流程揭秘01到指定的地方采样一般是到指定地点进行核酸采样。
把标本统一送到特定实验室检测一般采样点和检测点不在一起，不可能采一个送一个，所以这里就耽误了一点时间。那么又有人说，不能就在采样点进行检测吗？当然不可以！核酸检测是极其灵敏且精密的实验，核酸检测实验室有特殊的环境要求，不是随便开辟个地方就能检测的。为什么要建立专门的方舱实验室才能进行核酸检测，也是这个道理。
签收标本后一个个拆开录入系统在严密包装下，标本被护送到实验室，并要实验室签收，录入信息系统。这个步骤需要一个一个拆包装，而且是双层密封包装，且不说几千个包装，能拆一天......每一个还要喷酒精，做好生物安全防护。
随着“滴”一声，标本的信息就会录入系统，对接健康码。这期间，全手工，不比取样快多少。特别是在海量标本里，还要保证0错误，不能张冠李戴，或者录信息录到最后，发现少了或者对不上数，又得再找一遍。
毕竟事关每个人的健康，粗心大意是绝对不允许发生的。04提取核酸像种花生一样提取病毒不是标本到了实验室，就能直接检测吗？不是的！还需要对标本进行前处理，将标本里面的核酸提取出来，才能进行扩增。那问题又来了，扩增是什么鬼？如果把标本提取出来的核酸当做一块土地，把新冠病毒比喻成花生，那怎么在组成土地的众多元素里，知道有没有花生呢？那就整点肥料和水呗，让花生成长，一个变俩，两个变四个，四个变八个……这样就很容易知道了。同理，病毒是看不到的，而且微量标本也不容易检测到，所以要让它变多，才方便检测出来。这个过程中，医护人员还是得一个个拧开盖子，用加样枪吸取标本进行核酸提取——往生物安全柜前一坐，连续拧开千个盖子，戳上千个枪头吸取上千个标本，然后再打掉上千个枪头，拧上上千个盖子......对他们来说，这个步骤可以说很酸爽呐！
在完全0污染环境中配制试剂这个步骤是完全0污染，严格精确操作。多少份标本就配多少份试剂、多少份EP试管，又是几千个枪头的工作量。而且全手工分装，还要做好保护，一定不能污染了。万一掉点“花生种子”下去，你就会得到一个错误的结果：本来土里没花生，却长出了一堆花生，毕竟指数倍增的力量是可怕的。
加样要快、准、稳还得0失误这个步骤仍然全手工，医护人员需要全程全神贯注进行，确保0失误！
而且提取完的核酸很容易被污染，很容易降解，所以操作更要绝对谨慎谨慎又谨慎！毕竟一板可有几十份标本呢！同时，提取好的核酸只需加入5ul进入试剂体系进行扩增。5ul什么概念？一滴水的十分之一，用极小的枪头也只能看到头上那一点点，而且还要求操作过程：快！稳！准！07上机检测“发动”了就不能停下来这个过程需要1-2个小时，而且仪器一旦启动扩增程序是不能停下来中途添加新的标本的，必须要等这一批的结果扩增完成后，才能进行下一批标本的扩增。所以，这也是为什么核酸检测不能做到随到随测的原因之一，因为仪器一开机就停不下来，必须要运行完这个批次才能进行下一批。
如果真要做到随到随测，那就需要像阿基米德说的——“给我一根足够长的杆和一个支点，我就可以撬动地球。”一样，我也可以说——给我足够的人、足够的仪器设备和场地，我就可以做到新冠核酸标本随到随测。问题是：没有！但做完上面这些就够了吗？肯定不啦！在进行每一次检测时，还需要加入相应的各种阴性对照、阳性对照、质控、生理盐水对照用以监测此次实验全过程的质量，确保检测结果的可靠及准确。毕竟实验过程太多步骤，存在太多潜在的干扰因素了，所以就需要每批次都要采取这样的措施来确保检测质量。结果出来后，还需要查看结果，核对标本信息，结果发放，数据传输（就是发绿码）。检测人员最怕什么？就是扩增失败！尽管已经小心小心再小心，也很难保证每一次结果都那么的完美。然后，你懂的！回顾流程，分析问题，找到可能受影响的步骤，再来一次！仪器运行时检测人员能闲一点吗？想太美了！仪器运行的时候，新的一批标本又来了，又要开始录信息，提核酸，加样……根本停不下来！这中间还要穿插着很多准备工作：插枪头（2个/标本,几千标本≈1万枪头的消耗，你算算吧，一盒枪头只有96个），耗材准备，仪器设备保养，环境监测，海量垃圾的清理，实验室紫外，另外，一天之内咋滴也要上个厕所吧…...别担心，为了你的绿码所有人都在“拼命”不过，尽管流程繁琐，影响因素众多，但请大家放心，医护人员都是经过严格的理论操作培训及考核，并且都是持证上岗的。虽然很难做到随到随测，像血常规、尿常规一样快速出结果，但是他们也是在马不停蹄地赶工，严格在规定时间内出结果。疫情当前，所有工作人员取消休息，全力支持核酸检测，尽量缩短出结果的时间，您的焦急同样也是他们的心头大事呢。
就这样，一天天的，大家倾力合作，在超强逻辑安排下，保证一批批核酸检测结果按时发放。疫情当前，匹夫有责，我们看到众多仁人志士都在为抗击疫情默默贡献自己的力量。无论是奔赴一线的采样人员、流调人员，还是默默在背后执行检测的检验人员；无论是各个地区的志愿者，还是各街道各社区的工作人员；无论是警务人员，还是每一位积极配合响应政府号召的普通民众......让我们携手抗疫，共克时艰！
终于等来了哥哥们的四公舞台，相较于前几次公演，无论是舞台的整体表现力或是哥哥们的状态都有明显的提升。
这一次公演的主题是“你想做哪个标点符号”，有哥哥表示自己想做分号，也有人表示自己想做逗号，显然这一期的主题是让哥哥们对自己的位置进行定义。
四公舞台的游戏规则与前几次公演有所不同，总的来看与二公有一定的相似之处，都是采用部落追击战的模式，但不同的是部落与部落之间不再联盟，而是各自为营，并且每个部落将带来两首歌曲。
吴克群组的选歌自带满满的优势，《好久不见》和《空空》两首歌的传唱度本就很高，改变难度也相对较小，但劣势在于《好久不见》的原版太过深入人心，哥哥们的改编一旦难以超越就会出现与原作对比后不尽人意的情况。
苏有朋则是《半兽人》和《红尘来去一场梦》，两首歌风格大相径庭，但哥哥们有很大的发挥空间，比如《红尘来去一场梦》就更适合实力大vocal信站桩输出，但《半兽人》又能够给唱跳能力俱佳的哥哥提供展现自我魅力的机会。
张震岳部落《有多少爱可以重来》和《红尘来去一场梦》整体完成度不错，依然保持着较高的水准，而张智霖部落则是《理想》和《一起摇摆》两首歌曲。其中《理想》这首歌对于哥哥们而言发挥的空间相对较小，毕竟这原本就是一首民谣，改编难度相对也要大得多。
陈小春部落则是《一起摇摆》和《寒鸦少年》两首歌曲，从整体的舞台呈现来看，《寒鸦少年》有陈小春部落的风格，依然有种支离破碎的美感，只不过这首歌曲本身没什么优势，不如《有多少爱可以重来》和《半兽人》这两首歌出彩。
在经过了第四轮的公演后，哥哥们的个人喜爱度排名也发生了明显的变化，排在第一位的是苏有朋，因为战队拿下了第一名，他的人气也再度提升，而原本排在第一位的张智霖则落到了第四的位置上。
同样逆袭的还有潘玮柏，吴建豪和郑钧，虽然潘玮柏一开始的观众喜爱度排名就很靠前，但后续几次舞台的表现的确不如任贤齐和苏有朋等自带情怀的哥哥，因此排名下降了不少，好在四公让他的人气回暖。
不得不说在《披哥》的舞台上论Rap功底的确没有人能比得过潘玮柏，即便是杨长青较之潘玮柏也还有很大的一段距离，因此潘玮柏是《披哥》舞台上唯一一个导师级的rap歌手，光是这一点就让他没有对手，走到最后不是问题。
而吴建豪在之前节目中的表现就很出彩，本就是实力舞者，不少哥哥都想要将吴建豪拉入自己的队伍中，而在四次公演上，吴建豪更是直接放出了大招，他在舞台上展现出来的舞蹈技术是其他哥哥叹为观止的。
光是凭借着自己的舞台魅力，吴建豪的人气就能再上一层楼，后续的舞台只要发挥稳定，吴建豪的人气还有提升的可能。
郑钧作为这一批中的摇滚老炮，也是从一开始就收获了满满的人气，只不过郑钧在节目中太过佛系，不争不抢，反而让他没什么综艺感。
在去年，大湾区哥哥们在舞台上也是相当佛系，还是反内卷达人，但他们之所以备受观众喜爱，正是因为团队实力较强，表现相当出彩，再加上性格讨喜，每一位哥哥都是节目中的搞笑担当，自然而然的就成为了大家的心头好。
但郑钧显然不具备这样的优势，因此在佛系了三次公演后，第四次公演进入全新的队伍才开始发力，个人喜爱度排名到了第五。
而陈小春，李承铉则跌到了第六，第八的位置，任贤齐也落到了第十，足见一次公演舞台的队伍排名，对哥哥们的个人喜爱度影响有多么大。
在第四次公演结束后，依然有两位哥哥被淘汰，而这两位哥哥，一个是来自所有部落的蔡珩，另一个则是张智霖部落的刘恺威，
蔡珩在四公被淘汰并不让人意外，毕竟从其前几次的节目表现来看一直都中规中矩，没什么惊喜，虽然他带着芭蕾舞者的光环而来，但在公演舞台上并没有展现出自己的实力，能够留到四公已经算得上是运气不错了。
但刘恺威实在是太牛了，他的表现也不怎么出挑，但留到了最后，甚至还凭一己之力将张智霖部落从天花板上拉了下来。
在前期节目中，刘恺威无论是在哪个队伍中，最终都会有哥哥被淘汰，“到哪拆哪”的魔咒数次都会应验，这一次也不例外。
张智霖部落在《披哥2》的舞台上，实力完全可以稳居前三，在二公舞台上，张智霖部落与陈小春部落联盟用两首曲目直接拿下了第一的名次，在三公舞台上更是凭借着婚礼创意拿下了最高火力值，断崖式领先其他几个部落。
拥有如此强劲的实力，再加上张智霖部落的哥哥人气喜爱度排名都很靠前，按理说不会因为一个哥哥拖后腿，但事实就是刘恺威进入张智霖部落后，整体水准下滑，刘恺威也就成了罪魁祸首。
在四公舞台，张智霖部落的《理想》和《一起摇摆》火力值都不是最靠前的，尤其是《一起摇摆》这首歌的舞台呈现更是让他们拿下了全场最低活力值。
刘恺威在这一季《披哥》中的实力并没有展现出来，他的唱功原本十分出挑，但没想到他最后会因为“到哪拆哪”的规律出圈。
虽然张智霖部落整体的表现相较于前几次公演也有些差强人意，不能全怪刘恺威，但很少有输得如此彻底的时候， 可见刘恺威进入张智霖的队伍后，的确没起到什么正面的作用。
而排名一直都很靠后的刘恺威，擦边留在《披哥》的舞台上一直备受争议，四公被淘汰后，对于刘恺威来说也是一种解脱，毕竟后续留在舞台上的哥哥实力一个比一个强，表现一般的刘恺威很有可能会因为差距太大受到打击，淘汰不失为一种好结果。
你认为刘恺威在这一季《披哥》的表现如何呢？欢迎在评论区留言讨论！
这一次公演的主题是“你想做哪个标点符号”，有哥哥表示自己想做分号，也有人表示自己想做逗号，显然这一期的主题是让哥哥们对自己的位置进行定义。
四公舞台的游戏规则与前几次公演有所不同，总的来看与二公有一定的相似之处，都是采用部落追击战的模式，但不同的是部落与部落之间不再联盟，而是各自为营，并且每个部落将带来两首歌曲。
吴克群组的选歌自带满满的优势，《好久不见》和《空空》两首歌的传唱度本就很高，改变难度也相对较小，但劣势在于《好久不见》的原版太过深入人心，哥哥们的改编一旦难以超越就会出现与原作对比后不尽人意的情况。
苏有朋则是《半兽人》和《红尘来去一场梦》，两首歌风格大相径庭，但哥哥们有很大的发挥空间，比如《红尘来去一场梦》就更适合实力大vocal信站桩输出，但《半兽人》又能够给唱跳能力俱佳的哥哥提供展现自我魅力的机会。
张震岳部落《有多少爱可以重来》和《红尘来去一场梦》整体完成度不错，依然保持着较高的水准，而张智霖部落则是《理想》和《一起摇摆》两首歌曲。其中《理想》这首歌对于哥哥们而言发挥的空间相对较小，毕竟这原本就是一首民谣，改编难度相对也要大得多。
陈小春部落则是《一起摇摆》和《寒鸦少年》两首歌曲，从整体的舞台呈现来看，《寒鸦少年》有陈小春部落的风格，依然有种支离破碎的美感，只不过这首歌曲本身没什么优势，不如《有多少爱可以重来》和《半兽人》这两首歌出彩。
在经过了第四轮的公演后，哥哥们的个人喜爱度排名也发生了明显的变化，排在第一位的是苏有朋，因为战队拿下了第一名，他的人气也再度提升，而原本排在第一位的张智霖则落到了第四的位置上。
同样逆袭的还有潘玮柏，吴建豪和郑钧，虽然潘玮柏一开始的观众喜爱度排名就很靠前，但后续几次舞台的表现的确不如任贤齐和苏有朋等自带情怀的哥哥，因此排名下降了不少，好在四公让他的人气回暖。
不得不说在《披哥》的舞台上论Rap功底的确没有人能比得过潘玮柏，即便是杨长青较之潘玮柏也还有很大的一段距离，因此潘玮柏是《披哥》舞台上唯一一个导师级的rap歌手，光是这一点就让他没有对手，走到最后不是问题。
而吴建豪在之前节目中的表现就很出彩，本就是实力舞者，不少哥哥都想要将吴建豪拉入自己的队伍中，而在四次公演上，吴建豪更是直接放出了大招，他在舞台上展现出来的舞蹈技术是其他哥哥叹为观止的。
光是凭借着自己的舞台魅力，吴建豪的人气就能再上一层楼，后续的舞台只要发挥稳定，吴建豪的人气还有提升的可能。
郑钧作为这一批中的摇滚老炮，也是从一开始就收获了满满的人气，只不过郑钧在节目中太过佛系，不争不抢，反而让他没什么综艺感。
在去年，大湾区哥哥们在舞台上也是相当佛系，还是反内卷达人，但他们之所以备受观众喜爱，正是因为团队实力较强，表现相当出彩，再加上性格讨喜，每一位哥哥都是节目中的搞笑担当，自然而然的就成为了大家的心头好。
但郑钧显然不具备这样的优势，因此在佛系了三次公演后，第四次公演进入全新的队伍才开始发力，个人喜爱度排名到了第五。
而陈小春，李承铉则跌到了第六，第八的位置，任贤齐也落到了第十，足见一次公演舞台的队伍排名，对哥哥们的个人喜爱度影响有多么大。
在第四次公演结束后，依然有两位哥哥被淘汰，而这两位哥哥，一个是来自所有部落的蔡珩，另一个则是张智霖部落的刘恺威，
蔡珩在四公被淘汰并不让人意外，毕竟从其前几次的节目表现来看一直都中规中矩，没什么惊喜，虽然他带着芭蕾舞者的光环而来，但在公演舞台上并没有展现出自己的实力，能够留到四公已经算得上是运气不错了。
但刘恺威实在是太牛了，他的表现也不怎么出挑，但留到了最后，甚至还凭一己之力将张智霖部落从天花板上拉了下来。
在前期节目中，刘恺威无论是在哪个队伍中，最终都会有哥哥被淘汰，“到哪拆哪”的魔咒数次都会应验，这一次也不例外。
张智霖部落在《披哥2》的舞台上，实力完全可以稳居前三，在二公舞台上，张智霖部落与陈小春部落联盟用两首曲目直接拿下了第一的名次，在三公舞台上更是凭借着婚礼创意拿下了最高火力值，断崖式领先其他几个部落。
拥有如此强劲的实力，再加上张智霖部落的哥哥人气喜爱度排名都很靠前，按理说不会因为一个哥哥拖后腿，但事实就是刘恺威进入张智霖部落后，整体水准下滑，刘恺威也就成了罪魁祸首。
在四公舞台，张智霖部落的《理想》和《一起摇摆》火力值都不是最靠前的，尤其是《一起摇摆》这首歌的舞台呈现更是让他们拿下了全场最低活力值。
刘恺威在这一季《披哥》中的实力并没有展现出来，他的唱功原本十分出挑，但没想到他最后会因为“到哪拆哪”的规律出圈。
虽然张智霖部落整体的表现相较于前几次公演也有些差强人意，不能全怪刘恺威，但很少有输得如此彻底的时候， 可见刘恺威进入张智霖的队伍后，的确没起到什么正面的作用。
而排名一直都很靠后的刘恺威，擦边留在《披哥》的舞台上一直备受争议，四公被淘汰后，对于刘恺威来说也是一种解脱，毕竟后续留在舞台上的哥哥实力一个比一个强，表现一般的刘恺威很有可能会因为差距太大受到打击，淘汰不失为一种好结果。
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天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
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