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南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
我真的是很无语，那我就把所有聊天记录贴出来。
首先单从我微博来说，也仅行我个人角度来说，我没有透露客人任何隐私，只是说了有这么个让我苦笑不得的事儿，更没有任何攻击，辱骂，也没有什么阴阳怪气，至于说我微博下面，我门的消费者恶意揣度，我认真的去看了一圈，只有一两个提出了疑问，没有任何人在恶意揣度，大家的素质都挺高的。
如果你觉得有，那我先站出来道歉，对不起，我评论区有些人的发言可能让你不舒服了，我对评论区的管理可能存在疏漏，向您致歉。
说完这个，那我们就来说一说这个合同成立不成立。
我总结一下这个客户的意思
1.没有库存了，但我们客服没去和他说
2.我们没有考虑到有些消费者付款额度受限的问题
3.提交订单就是锁库存，这就相当于一个合同
4.提交订单如果不是合同，那他的意义在哪里
在回应这几点之前，我首先澄清我们客服的态度，我们的客服即便在和我阐述这个事情的时候，都怕我听了有火气，很郑重的和我说，其实喜欢我个客人说话态度是很客气的，可能就是有些钻牛角尖。我回复的是，那你把道理讲明白就行了，客客气气的就好。
在整个过程中，没有任何人，去针对客人进行恶意揣测，我们一直报以非常友善的态度在解释这个事情。
本来我也不想再提，但三不罢四不休追到我微博要唠，那我们就坐下来好好唠唠这事儿。
今天我就聊三件事，公平，公平，还特么是公平。
什么是公平，即你今天八点05秒来，我也想这时间来，我们同时拍到了现货，你五号前能拿到，我五号前也能拿到，可能前后会有略微差距，但整体在期限之内，那这就叫公平。
但今天你没付款，只是提交了订单，我来了，付款了，你等所有人付款了，现货没了，你再付款还想着享受第一批现货的发货优先级，这就是不公平，这不是对我的就公平，是对其他消费者的不公平。
那再聊聊消费者和商家的公平，提交订单是不是等于建立合同，这位消费者认为只要他提交了这个订单，那双方交易过程便开始了，就是开始履行合同的，我们在产品库存告急时没有通知，直接缺货了，是我们没有违反了合同。
首先这里有一个很大的问题，如果这算是合同，那合同双方就要有各自的义务，即如果你违反合同，你承担了什么？
就像你给我付钱了，我把货给你，我需要保证这货是好的，坏了我得承担责任，那如果货很好你因为自己的情况不要，那邮费自理，甚至你搞坏了，那你要赔偿，这是卖家和买家之间的双方的义务和责任。
但提交了订单，你最后飞单，说不要了，你不需要承担任何损失，但商家可能会损失一个原本真的想购买产品的用户。
如果管这个叫合同，那就是霸王条款，而我更愿意称之为一个意向表达，但这个是不具备法律效应的。你不能说这事情你表达了一个意向，我就要去为你单独开设一个购物通道，这点显然是不成立的。
如果用这种逻辑进行无限归谬，那这事儿没有尽头两万。
我加入购物车了，你为什么没货了？我点了提交订单了，网卡了，重启了一下路由器，怎么就没了？我评论区里给你留过言了，已经明确告诉你要买了，你为什么不留着？
提交订单是干什么用的，是可以让你再看一遍地址，看一遍购物信息，进行二次确认最后确认无误付款用的，既然你自己选择了延迟付款，你要用这个权利，那对等的风险就是可能会被其他消费者先买走。
你说付款限额也好，余额不足也好，这不是我的问题啊，而且我也无法知道这些信息，那在退一万步，我这里有妈妈群体，他们八点可能在哄孩子睡觉，还有一些海外党，他们有时差，他们也没来要求我让我给人解决照顾孩子，调整时差啊。
如果我们是先搞定金的，那你付定金了，我说我没货了卖完了，那肯定是我们的问题，就像我买面料也是，在我没有付钱之前，别人的面料出掉了，或者工厂说单子排满了，无法帮我做面料了，我也没有任何办法。
提交订单的功能性与价值是对于购买者而言的，并非是对于商家而言的。
而所谓的双务合同指的是买卖双方各自承担义务，即你付款之后，我们之间产生了双务合同，当你给出金额的瞬间，我们的合同开始生效，从此时此刻开始，就产生了合约关系，既不是我单方面先履行合同，也不是你单方面付款了我还要延迟合同的生效。
在法律上来讲这是双方同时给予的对等交易关系，不对任意一方最提前要求，你不能说你点了个订单于是我们就有双务合同了。
这里我也欢迎法律专业的朋友来点评一下。
我一直觉得人讲道理好事情，但不能钻牛角尖，一直钻下去会出问题的。当自己觉得要谈论公平和权益的时候我们要多想想和你一样的消费者对他们公平不公平。
如果一种对个人的公平是建立在对他人的不公平之上，那这种公平根本就不存在。
首先单从我微博来说，也仅行我个人角度来说，我没有透露客人任何隐私，只是说了有这么个让我苦笑不得的事儿，更没有任何攻击，辱骂，也没有什么阴阳怪气，至于说我微博下面，我门的消费者恶意揣度，我认真的去看了一圈，只有一两个提出了疑问，没有任何人在恶意揣度，大家的素质都挺高的。
如果你觉得有，那我先站出来道歉，对不起，我评论区有些人的发言可能让你不舒服了，我对评论区的管理可能存在疏漏，向您致歉。
说完这个，那我们就来说一说这个合同成立不成立。
我总结一下这个客户的意思
1.没有库存了，但我们客服没去和他说
2.我们没有考虑到有些消费者付款额度受限的问题
3.提交订单就是锁库存，这就相当于一个合同
4.提交订单如果不是合同，那他的意义在哪里
在回应这几点之前，我首先澄清我们客服的态度，我们的客服即便在和我阐述这个事情的时候，都怕我听了有火气，很郑重的和我说，其实喜欢我个客人说话态度是很客气的，可能就是有些钻牛角尖。我回复的是，那你把道理讲明白就行了，客客气气的就好。
在整个过程中，没有任何人，去针对客人进行恶意揣测，我们一直报以非常友善的态度在解释这个事情。
本来我也不想再提，但三不罢四不休追到我微博要唠，那我们就坐下来好好唠唠这事儿。
今天我就聊三件事，公平，公平，还特么是公平。
什么是公平，即你今天八点05秒来，我也想这时间来，我们同时拍到了现货，你五号前能拿到，我五号前也能拿到，可能前后会有略微差距，但整体在期限之内，那这就叫公平。
但今天你没付款，只是提交了订单，我来了，付款了，你等所有人付款了，现货没了，你再付款还想着享受第一批现货的发货优先级，这就是不公平，这不是对我的就公平，是对其他消费者的不公平。
那再聊聊消费者和商家的公平，提交订单是不是等于建立合同，这位消费者认为只要他提交了这个订单，那双方交易过程便开始了，就是开始履行合同的，我们在产品库存告急时没有通知，直接缺货了，是我们没有违反了合同。
首先这里有一个很大的问题，如果这算是合同，那合同双方就要有各自的义务，即如果你违反合同，你承担了什么？
就像你给我付钱了，我把货给你，我需要保证这货是好的，坏了我得承担责任，那如果货很好你因为自己的情况不要，那邮费自理，甚至你搞坏了，那你要赔偿，这是卖家和买家之间的双方的义务和责任。
但提交了订单，你最后飞单，说不要了，你不需要承担任何损失，但商家可能会损失一个原本真的想购买产品的用户。
如果管这个叫合同，那就是霸王条款，而我更愿意称之为一个意向表达，但这个是不具备法律效应的。你不能说这事情你表达了一个意向，我就要去为你单独开设一个购物通道，这点显然是不成立的。
如果用这种逻辑进行无限归谬，那这事儿没有尽头两万。
我加入购物车了，你为什么没货了？我点了提交订单了，网卡了，重启了一下路由器，怎么就没了？我评论区里给你留过言了，已经明确告诉你要买了，你为什么不留着？
提交订单是干什么用的，是可以让你再看一遍地址，看一遍购物信息，进行二次确认最后确认无误付款用的，既然你自己选择了延迟付款，你要用这个权利，那对等的风险就是可能会被其他消费者先买走。
你说付款限额也好，余额不足也好，这不是我的问题啊，而且我也无法知道这些信息，那在退一万步，我这里有妈妈群体，他们八点可能在哄孩子睡觉，还有一些海外党，他们有时差，他们也没来要求我让我给人解决照顾孩子，调整时差啊。
如果我们是先搞定金的，那你付定金了，我说我没货了卖完了，那肯定是我们的问题，就像我买面料也是，在我没有付钱之前，别人的面料出掉了，或者工厂说单子排满了，无法帮我做面料了，我也没有任何办法。
提交订单的功能性与价值是对于购买者而言的，并非是对于商家而言的。
而所谓的双务合同指的是买卖双方各自承担义务，即你付款之后，我们之间产生了双务合同，当你给出金额的瞬间，我们的合同开始生效，从此时此刻开始，就产生了合约关系，既不是我单方面先履行合同，也不是你单方面付款了我还要延迟合同的生效。
在法律上来讲这是双方同时给予的对等交易关系，不对任意一方最提前要求，你不能说你点了个订单于是我们就有双务合同了。
这里我也欢迎法律专业的朋友来点评一下。
我一直觉得人讲道理好事情，但不能钻牛角尖，一直钻下去会出问题的。当自己觉得要谈论公平和权益的时候我们要多想想和你一样的消费者对他们公平不公平。
如果一种对个人的公平是建立在对他人的不公平之上，那这种公平根本就不存在。
我发现我生气的时候
说不出话来是从心底里散发出来的
就是很气，一大堆想要吐槽的
但是真的要说给他听我为什么生气或者打字出来都做不到
我就去知乎搜了一个大概能表达出我意思的给他发了过去
他才意识到 原来刚才打完电话叫我过去吃饭，我没去，是因为我生气了
然后过来哄我
我也一直在跟自己说，他又不是天天这样
何况是人家一直拽着他聊
可是不行
就是气
堵的胸口越来越闷
虽然是人家拽着他聊，可是他完全可以拒绝吧
他一开始就不应该在吃饭前跟朋友打电话
或者他朋友说完事以后，他说几句，跟他说吃完饭再打
为什么非要在吃饭的时候一直跟他打电话呢
我像个空气一样
我最讨厌被忽略了
上周去保养也是一样
周末大早上就陪你去保养车
你跟同事煲电话粥，一个小时
我在你旁边哎
憋的我，出来透气
他一会发现我没了，问我在哪
过来以后继续打电话[摊手]
这次以后希望没有下次了
他说他不会再这样了
咱也不知道不会再哪样了
跟我说以后回家就把手机关机
谁也没让你把事做这么绝
但是能不能别老让我感觉我跟不存在一样[裂开]
说不出话来是从心底里散发出来的
就是很气，一大堆想要吐槽的
但是真的要说给他听我为什么生气或者打字出来都做不到
我就去知乎搜了一个大概能表达出我意思的给他发了过去
他才意识到 原来刚才打完电话叫我过去吃饭，我没去，是因为我生气了
然后过来哄我
我也一直在跟自己说，他又不是天天这样
何况是人家一直拽着他聊
可是不行
就是气
堵的胸口越来越闷
虽然是人家拽着他聊，可是他完全可以拒绝吧
他一开始就不应该在吃饭前跟朋友打电话
或者他朋友说完事以后，他说几句，跟他说吃完饭再打
为什么非要在吃饭的时候一直跟他打电话呢
我像个空气一样
我最讨厌被忽略了
上周去保养也是一样
周末大早上就陪你去保养车
你跟同事煲电话粥，一个小时
我在你旁边哎
憋的我，出来透气
他一会发现我没了，问我在哪
过来以后继续打电话[摊手]
这次以后希望没有下次了
他说他不会再这样了
咱也不知道不会再哪样了
跟我说以后回家就把手机关机
谁也没让你把事做这么绝
但是能不能别老让我感觉我跟不存在一样[裂开]
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