《金刚经》第23品 净心行善
复次，须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法，是名善法
【解读】 净心无善恶一行，无凡圣二行，无法空三行，无佛魔四行，无邪正五行，无生灭万行，不偏不倚，不上不下不离中。恶用善化，凡用圣明，法用空解，魔用佛伏，邪用正转，此谓佛心化人心。净心行善，自参自悟自觉，正等正觉之心平等，生佛平等，万灵平等。三教圣人皆发心性为本，为正教宗旨，以理为宗法，语言文词说用有差，宗归无为○法平等。六祖《坛经》言：离性说法，名为邪说；《中庸》说离性非道。心性为本，是法平等，无有高下。当今宗派之多，教法之差，邪正之异，门户之广，归路千条，万法俱不平等。妙智慧觉悟鉴别千经万卷，实践经过历史证实。访明师与名师，用真空妙理、无为大法、研究再研究，大智大仁大勇归正宗○。无数真理的总合叫做绝对真理○，万教归一一归宗○，万变不离宗，即是法平等，无有高下。

#奇峰出奇云#走过渡仙桥，到了天池，阴雨突然停歇，太阳出来了，天空顿时变得澄澈透明。只见对面的天柱峰孤峭独立，奇秀森严，耸入云霄。峰顶上，岩石重叠，直如斧劈刀斩，草木不生，望之危然，向下看去，则是万丈深渊，心惊胆颤，两腿发麻，不敢久视。此刻，在我的脑海里涌出不少好的句子，“天柱如笋”、“昆仑柱立”、“中流砥柱”、“拔地参天”、“五千仞岳上摩天”、“砥柱触天立中流”、“此峰秀峭挺然立，一笔通天独自成”，算是能形容天柱峰于万一的句子。天柱山千峰百嶂，但最奇美的要算天柱峰。此时此刻，我将世事的纷繁和人间的烦恼尽抛于脑后，身心得到极大的净化，彻悟人生的大境界就是让身心彻底回归自然，正如古人所说的那样，“大率平生乐趣，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快”！故历代文人墨客无不徜徉于名山大川寻求灵感，一个与山水亲近的人，见山有仁，见水生智，这大仁大智的山水也就成了他们渐悟的好境界。#秀木含秀气#

隐恶扬善，执两用中。
【原文】

子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 其斯以为舜乎！”
【注释】
迩言，浅近的话。
迩，近。
其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！
其，语气词，表示推测。
斯，这。
“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
【读解】

隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？