摄生
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
丁火喜忌
1、丁遇壬太过，必犯淫讹之乱。
丁与壬合，若壬制丁日干太过，主淫。男因酒色倾失，女主私通内乱，多为歌妓舞女。
2、丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地，有丙火合辛，化水克火，无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干，火多无水，行南方运，为火炎土燥，多为奔走孤贫无家，贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土，难掩泛滥之波。
土生于冬三月，土弱水盛，不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生，行土运可发福，无此二运者，败退也。也称土虚反被水欺，故不贵。
3、轻尘撮土，非活木之基。
土轻木重，为土瘦受损，贫穷之命。
4、戊守甲位，须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克，有崩裂之患，须有庚金来克制甲木救土，为吉。戊土属脾胃，如果木克制太过，则脾胃有病。若土弱木重又行湿地，定有疾病。戊己土太旺相，脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏，见金多终为贵论。
戊己土生于未月，身旺相，见金多，或者金局者，不福即贵。此种人多主聪明俊秀，至清至贵之命。
6、戊临卯位，未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地，虽是中年，进退难决，必然灰心丧气。己日卯月，身强有制为福，财多无制身轻，多病而贫。
7、土生秋月，金多反为伤残。
土生于秋季，金多盗土之气太过，如果无火生土制金，必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡，知是干头有鬼。
己卯日，四柱木多，又行寅卯之地，又逢甲乙克制之乡，身旺逢官为福，身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫，见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局，无金克制木救土，主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信，敦厚至诚，言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲，则寡信不实。如：甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日，土旺相，诚实可信。又如：己巳、壬申、己酉、甲戌，此命己土弱，虚言不实。
4、己日生见六甲，心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时，心存仁义忠良，甲己合，甲为己之正官，正官者，为人正直诚恳，故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义，却有作为。
金主义，有羞恶知耻之心，仗义疏财，勇敢豪杰，刚毅果断。太过则无仁心，好贪间欲，不及则多思少决，悭吝，作事挫志，遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。即金少水旺，金沉水底。
庚金长生于巳，死于子。子为水旺相之处，况且金又生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世，为无依无靠之命。
3、金实无声，贫贱之辈。
阳金出土需要火炼，才能成为有用之铁，若无火炼，则为废铁一块，无用之物。
4、阳金得火炼太过，变革奔波，夏金迭火，非贫则贱。
阳金在时支得生扶，又坐火库，则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局，无水克火，贫穷而有病疾，否则无寿。
5、庚被火伤，见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙，子来救母。金无火炼不成器，故不贵。
6、金弱遇火炎之地，血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局，又见丙丁火，不病也有重灾。男主疯痨疾盅，女士血痨之风。
7、大肠有病，丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日，有丙丁火或者寅卯得局，无水克制火，庚金虽然有根，则被火严重克制，故大肠有病。
8、九夏熔金，安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天，如果庚辛金生于九夏，丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔，己身受制，行西方运可以济生，遇到水运可以发福。壬癸水济之为美，无此二者，亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少，土厚埋金。
此言金弱之人，遇到土多，土重而金遭埋没。如金日，岁月时又见戊己土，地支中又逢辰戌丑未方，这种人一生无发越，有才干而不受重用，受人欺负压迫。有本事却施展不开，纵有金珠万斗，难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺，气散南离。
庚辛金生于夏天，丙丁火得位，如金日主，受到丙丁火之炼，受制太过，无土生身，无壬癸水制火，则身无所依，无福。行西北方运，可发一运之财。
11、废铁销金，岂能滋流之水。
金处休囚之地，则己废矣。哪有生水之能力，好像自己血脉耗尽已枯，不能为母亲而生子，主贫穷之象。
12、寸金丈铁，气用刚柔。
寸金言金质衰弱，用土生之。丈铁言其刚健，用火制之，均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金，为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火，成器之金，用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人，最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火，如壬申、癸酉剑锋金，又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月，无火制伏称为顽金，要成器必得烘炉火炼，才能为用，无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔，其质弱，若在烘炉里面，虽然有浮土，不能帮助，反而弊。凡金无火炼，称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸，荡散资金。
此言庚生癸水，则有荡散之祸，得土止之，才能发福。无土止为荡散，主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火，不贫则夭。金生秋月，土重重贫无寸铁。
春金太弱，遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相，又逢土生，此言金遇过弱过旺，均不及。
17、庚辛寅卯，仍有福寿。
寅卯木旺之乡，庚辛以甲乙为财，遇此者，得自然之福寿。
18、土重埋金者，阳金。
凡金宜于水土滋生，而被土重埋金者，乃阳金，因为阳金为成器之物，土重不能滋生而反被埋，若无财星救助，则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季，水多，为金沉水底之象，若无火暖水、土克制水，则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙，生旺无危。
庚寅日主，生于丙火杀刚，寅木中有戊土，能够杀印相生。庚日主如果有申金正根，金气高强，反把丙火话为官，临危不惧。
21、金遇艮而逢土，名为还魂。
庚金生于寅月遇火，天干有戊己土，杀生印、印生身，主福。若重见丙丁火相克，必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土，定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义，金白水清，聪明好色。如果水太旺相，必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土，官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲，如果遇到火多克制，败其身，要有土生才能有福。如果土太多，则为土厚埋金，无福。如果原有印，则不宜再行印运，原无印，行印运则发福。
24、庚逢丙战，势自倾危，辛被丁侵，克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害，不能为福，必须得壬癸水克制丙丁火，济其均平，可以成富贵。
25、金遇火乡，虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地，男子遇此，必挫其志气。
26、冬金坐局，断臂流芳。
金生于冬月，又得巳酉丑金局，为金白水清，金主义，有刚果毅然之心，男人有威武之权，女人有坚贞之操
1、丁遇壬太过，必犯淫讹之乱。
丁与壬合，若壬制丁日干太过，主淫。男因酒色倾失，女主私通内乱，多为歌妓舞女。
2、丁生酉境，丙辛遇之绝嗣。
酉为丙火绝地，有丙火合辛，化水克火，无后人。
戊土喜忌
1、火炎土燥主孤单。
戊土日干，火多无水，行南方运，为火炎土燥，多为奔走孤贫无家，贫穷或者无寿之命。
2、三冬湿土，难掩泛滥之波。
土生于冬三月，土弱水盛，不能阻塞巨流而反伤其身。行东南运可济生，行土运可发福，无此二运者，败退也。也称土虚反被水欺，故不贵。
3、轻尘撮土，非活木之基。
土轻木重，为土瘦受损，贫穷之命。
4、戊守甲位，须赖庚方能吉。
戊土弱逢木旺克，有崩裂之患，须有庚金来克制甲木救土，为吉。戊土属脾胃，如果木克制太过，则脾胃有病。若土弱木重又行湿地，定有疾病。戊己土太旺相，脾胃也有亢进之病。
5、土逢季夏，见金多终为贵论。
戊己土生于未月，身旺相，见金多，或者金局者，不福即贵。此种人多主聪明俊秀，至清至贵之命。
6、戊临卯位，未到中年变作灰心。
戊土生于卯月为败地，虽是中年，进退难决，必然灰心丧气。己日卯月，身强有制为福，财多无制身轻，多病而贫。
7、土生秋月，金多反为伤残。
土生于秋季，金多盗土之气太过，如果无火生土制金，必然是贫穷伤残之命。
己土喜忌
1、己坐乙乡，知是干头有鬼。
己卯日，四柱木多，又行寅卯之地，又逢甲乙克制之乡，身旺逢官为福，身弱遇龟遭殃。
2、己入亥宫，见阴木终为损寿。
己亥日逢乙木多或者木局，无金克制木救土，主夭亡无寿。
3、土薄寡信。
土主信，敦厚至诚，言行相顾。太过或者不及又遇到刑冲，则寡信不实。如：甲寅、甲戌、己丑、己巳。此命己丑日，土旺相，诚实可信。又如：己巳、壬申、己酉、甲戌，此命己土弱，虚言不实。
4、己日生见六甲，心存仁义忠良。
己日见甲月或者甲时，心存仁义忠良，甲己合，甲为己之正官，正官者，为人正直诚恳，故有忠义之心。
庚金喜忌
1、金方主义，却有作为。
金主义，有羞恶知耻之心，仗义疏财，勇敢豪杰，刚毅果断。太过则无仁心，好贪间欲，不及则多思少决，悭吝，作事挫志，遇到刑冲则无义凶顽。
2、庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。即金少水旺，金沉水底。
庚金长生于巳，死于子。子为水旺相之处，况且金又生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世，为无依无靠之命。
3、金实无声，贫贱之辈。
阳金出土需要火炼，才能成为有用之铁，若无火炼，则为废铁一块，无用之物。
4、阳金得火炼太过，变革奔波，夏金迭火，非贫则贱。
阳金在时支得生扶，又坐火库，则金已成器具之物。金生于巳午月或者见火局，无水克火，贫穷而有病疾，否则无寿。
5、庚被火伤，见壬无厄而不贵。
庚日得壬或者丙，子来救母。金无火炼不成器，故不贵。
6、金弱遇火炎之地，血疾无疑。
庚日生于巳午月或者火局，又见丙丁火，不病也有重灾。男主疯痨疾盅，女士血痨之风。
7、大肠有病，丙丁火克损庚金。
庚金属大肠。庚日，有丙丁火或者寅卯得局，无水克制火，庚金虽然有根，则被火严重克制，故大肠有病。
8、九夏熔金，安能制坚刚之木。
九夏就是说先天90天，如果庚辛金生于九夏，丙丁火之地火旺太甚。金弱则熔，己身受制，行西方运可以济生，遇到水运可以发福。壬癸水济之为美，无此二者，亡也。
9、死金嫌盖顶之泥。即土厚金少，土厚埋金。
此言金弱之人，遇到土多，土重而金遭埋没。如金日，岁月时又见戊己土，地支中又逢辰戌丑未方，这种人一生无发越，有才干而不受重用，受人欺负压迫。有本事却施展不开，纵有金珠万斗，难买月桂仙枝。
10、庚逢火旺，气散南离。
庚辛金生于夏天，丙丁火得位，如金日主，受到丙丁火之炼，受制太过，无土生身，无壬癸水制火，则身无所依，无福。行西北方运，可发一运之财。
11、废铁销金，岂能滋流之水。
金处休囚之地，则己废矣。哪有生水之能力，好像自己血脉耗尽已枯，不能为母亲而生子，主贫穷之象。
12、寸金丈铁，气用刚柔。
寸金言金质衰弱，用土生之。丈铁言其刚健，用火制之，均可言福。
13、真珠最怕明炉。
庚戌、辛亥为纳音钗钏金，为成器之物。丙寅、丁卯为炉中火，成器之金，用火炼则坏。庚戌、辛亥二日生人，最怕丙寅、丁卯火。并非其他金都怕火，如壬申、癸酉剑锋金，又喜明炉之火。
14、顽金最喜烘炉火炼。
庚辛金生于秋月，无火制伏称为顽金，要成器必得烘炉火炼，才能为用，无火则为顽金。壬寅、癸卯为金箔，其质弱，若在烘炉里面，虽然有浮土，不能帮助，反而弊。凡金无火炼，称为废铁而无用。成器之金忌火炼。
15、庚申见癸，荡散资金。
此言庚生癸水，则有荡散之祸，得土止之，才能发福。无土止为荡散，主人流荡淫欲亡家。
16、春金多火，不贫则夭。金生秋月，土重重贫无寸铁。
春金太弱，遇到火旺则熔而销魂。秋金旺相，又逢土生，此言金遇过弱过旺，均不及。
17、庚辛寅卯，仍有福寿。
寅卯木旺之乡，庚辛以甲乙为财，遇此者，得自然之福寿。
18、土重埋金者，阳金。
凡金宜于水土滋生，而被土重埋金者，乃阳金，因为阳金为成器之物，土重不能滋生而反被埋，若无财星救助，则名利俱无。
19、金恋水而沉形。
此言庚辛金生于冬季，水多，为金沉水底之象，若无火暖水、土克制水，则为贫穷。
20、庚值寅而遇丙，生旺无危。
庚寅日主，生于丙火杀刚，寅木中有戊土，能够杀印相生。庚日主如果有申金正根，金气高强，反把丙火话为官，临危不惧。
21、金遇艮而逢土，名为还魂。
庚金生于寅月遇火，天干有戊己土，杀生印、印生身，主福。若重见丙丁火相克，必多夭折贫寒。不见丙丁火逢戊己土，定是衣禄丰足。
22、金水聪明而好色。
水主智、金主义，金白水清，聪明好色。如果水太旺相，必是酒色无度之人。
23、庚金逢己土，官禄有余。
庚辛金以戊己土为母亲，如果遇到火多克制，败其身，要有土生才能有福。如果土太多，则为土厚埋金，无福。如果原有印，则不宜再行印运，原无印，行印运则发福。
24、庚逢丙战，势自倾危，辛被丁侵，克伐成害。
此言庚辛金被火克制太过而成害，不能为福，必须得壬癸水克制丙丁火，济其均平，可以成富贵。
25、金遇火乡，虽少年比挫其志。
庚辛金生于午月为败地，男子遇此，必挫其志气。
26、冬金坐局，断臂流芳。
金生于冬月，又得巳酉丑金局，为金白水清，金主义，有刚果毅然之心，男人有威武之权，女人有坚贞之操
末法时代该如何修行？
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
……
希望同参们，无论老少，常读《楞严经》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难尊者作同参。
——虚云老和尚开示
四种清净明诲
而《楞严经》四种清净明诲是重中之重，宣化上人曾说这四种清净明诲是修道的箴规，是佛陀针对人的毛病--无明罪业，痛下针砭，对症开方的良药。
真界大师曾有偈赞开示收摄身心，远离魔扰，需修四种清净明诲，偈曰：“入定先须摄四心，免教魔事得相侵，惑亡业谢根尘净，顿入无生觉海深。”
藕益大师也说：“四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。”
01
断淫
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心具断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
02
断杀
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
03
断偷
“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二具捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
04
断妄
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
……
希望同参们，无论老少，常读《楞严经》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难尊者作同参。
——虚云老和尚开示
四种清净明诲
而《楞严经》四种清净明诲是重中之重，宣化上人曾说这四种清净明诲是修道的箴规，是佛陀针对人的毛病--无明罪业，痛下针砭，对症开方的良药。
真界大师曾有偈赞开示收摄身心，远离魔扰，需修四种清净明诲，偈曰：“入定先须摄四心，免教魔事得相侵，惑亡业谢根尘净，顿入无生觉海深。”
藕益大师也说：“四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。”
01
断淫
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心具断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
02
断杀
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
03
断偷
“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二具捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
04
断妄
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
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