透过改名来达到改运的效果，从更大的意义上来说，是改变人生境遇创造二次自我的理想和信念。在一个人成长的过程中，生活的风雨，命运的磨难，以及事业上的挫折，往往使人对原来的名字失去热爱，因而要用一个更响亮更顺耳的名字，表达自我的愿望，直抒自己的心志，编织自己的蓝图。
大多数人改名是想给自己的生命一个崭新的标志，让自己的精神面貌焕然一新，当然，某些人改名，也不排除其他因素，如祈告祝福人生等。但不管怎样，对于改名的人而言，都是一个人生命运的转折点，也可以说是人生的新起点。#算命[超话]##八字算命[超话]##易经风水[超话]##面相[超话]##起名[超话]#
大多数人改名是想给自己的生命一个崭新的标志，让自己的精神面貌焕然一新，当然，某些人改名，也不排除其他因素，如祈告祝福人生等。但不管怎样，对于改名的人而言，都是一个人生命运的转折点，也可以说是人生的新起点。#算命[超话]##八字算命[超话]##易经风水[超话]##面相[超话]##起名[超话]#
虚荣心强的八字基本特点
中国是一个礼仪之邦，很多的中国人都比较爱面子。但有的甚至贪慕虚荣，虽然是少数，这类人一般都是小人的特征，生活中每个人的性格都有差异，有些人很谦虚，也会时刻的提醒自己有几斤几两。不会去自我陶醉，而有些人就是属于虚荣心强，自以为了不起的类型，无论在哪种场合，总是会表现出很虚伪的一面。
1、八字印旺的人
八字印旺的人，不够诚实易撒谎，懒惰，不爱做家务，往往比较爱面子，又自私自利，喜好听好话，喜欢打肿脸冲胖子，做事浅尝辄止，没有主见，爱卖弄小聪明，有钱就心平气和象个样儿，没钱的时候就胡作非为要发风。
2、八字伤官生财的人
八字伤官生财的人，是一个人的外在表现力。命书云：伤官之人多傲物。何况是伤官生财的人，这种人财运不佳的时分，只要妒忌之心而没有羡慕之情。自然就免不了把本人的心高气傲表现到虚荣心很强，夸耀方面去。
3、八字财破印的人
八字财破印的人，印绶主付出，不求回报，但一旦出现财破印星，不论是喜或忌，都会使人有投机心态，有马无夜草不肥的心理，没有看到利益或者盈利较下的情况下，会相处和平，一旦见到利益，容易因财闹翻，同时婚姻感情中，或者家外有家，因女人破财生事，也会爱慕虚荣。
4、八字财旺无转化的人
八字财旺无转化的人，命格财旺无转化的人，常常用钱豪爽。假如本身的命格没有比劫星与大运流年或其它有利星宿的协助，因此八字财旺无转化的人。
5、八字财逢冲的人
八字财逢冲的人，八字算命中除了财库宜冲，依照命书的说法：命有财库，不冲不发。就是说财锁在财库之中，必需是要冲开才能够发财致富，财要是逢冲而受动，常常很难留住钱财。八字遇到这样的状况，就等于说经常会有激动钱财，钱财到手，会有多种缘由招致无法留住，其中虚荣心很强夸耀也是属于难留住的其中一种。
6、八字财星旺盛的人
八字财星旺盛的人，在八字命理上，若要看一个人能否喜欢虚荣心很强，则能够经过八字命局里的财星来判别。喜欢虚荣心很强的人，八字命格里的财星通常来说都较为旺盛。财在命理应中，指的是钱、金银珠宝等，若在加上其它的星宿搭配，那么虚荣心很强的行为愈加明显。#八字算命[超话]##算命[超话]##八字命理[超话]##易经风水[超话]##相面[超话]##八字合婚[超话]##面相[超话]##看相大师[超话]##跟我学面相[超话]#
中国是一个礼仪之邦，很多的中国人都比较爱面子。但有的甚至贪慕虚荣，虽然是少数，这类人一般都是小人的特征，生活中每个人的性格都有差异，有些人很谦虚，也会时刻的提醒自己有几斤几两。不会去自我陶醉，而有些人就是属于虚荣心强，自以为了不起的类型，无论在哪种场合，总是会表现出很虚伪的一面。
1、八字印旺的人
八字印旺的人，不够诚实易撒谎，懒惰，不爱做家务，往往比较爱面子，又自私自利，喜好听好话，喜欢打肿脸冲胖子，做事浅尝辄止，没有主见，爱卖弄小聪明，有钱就心平气和象个样儿，没钱的时候就胡作非为要发风。
2、八字伤官生财的人
八字伤官生财的人，是一个人的外在表现力。命书云：伤官之人多傲物。何况是伤官生财的人，这种人财运不佳的时分，只要妒忌之心而没有羡慕之情。自然就免不了把本人的心高气傲表现到虚荣心很强，夸耀方面去。
3、八字财破印的人
八字财破印的人，印绶主付出，不求回报，但一旦出现财破印星，不论是喜或忌，都会使人有投机心态，有马无夜草不肥的心理，没有看到利益或者盈利较下的情况下，会相处和平，一旦见到利益，容易因财闹翻，同时婚姻感情中，或者家外有家，因女人破财生事，也会爱慕虚荣。
4、八字财旺无转化的人
八字财旺无转化的人，命格财旺无转化的人，常常用钱豪爽。假如本身的命格没有比劫星与大运流年或其它有利星宿的协助，因此八字财旺无转化的人。
5、八字财逢冲的人
八字财逢冲的人，八字算命中除了财库宜冲，依照命书的说法：命有财库，不冲不发。就是说财锁在财库之中，必需是要冲开才能够发财致富，财要是逢冲而受动，常常很难留住钱财。八字遇到这样的状况，就等于说经常会有激动钱财，钱财到手，会有多种缘由招致无法留住，其中虚荣心很强夸耀也是属于难留住的其中一种。
6、八字财星旺盛的人
八字财星旺盛的人，在八字命理上，若要看一个人能否喜欢虚荣心很强，则能够经过八字命局里的财星来判别。喜欢虚荣心很强的人，八字命格里的财星通常来说都较为旺盛。财在命理应中，指的是钱、金银珠宝等，若在加上其它的星宿搭配，那么虚荣心很强的行为愈加明显。#八字算命[超话]##算命[超话]##八字命理[超话]##易经风水[超话]##相面[超话]##八字合婚[超话]##面相[超话]##看相大师[超话]##跟我学面相[超话]#
真正的善存在于日常生活的点点滴滴
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
只因心中本无事，恶孽焉能成波澜？#风水[超话]##易经风水[超话]##相面[超话]##跟我学面相[超话]##算命[超话]#
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道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
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