蓼蓼2014NO.5
纸本水墨、重彩

112x76cm
青蓝之梦·清华大学美术学院雕塑/绘画邀请展之叶健作品赏析
“蓼蓼”出自诗经《小雅·蓼莪》，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”蓼蓼本是草木又长又大的意思，我将其引申为少年们蓬勃的生命力。雪域高原，自然环境虽然相对恶劣，但是少年们的活力在与大自然的抗争中得以绽放。
如果大家喜欢这件作品，欢迎来青岛市雕塑馆观赏
地址：青岛市东海东路66号 青岛市雕塑馆
周二至周天，9:30-16:00开馆，周一闭馆休息
展览至10月23日结束，免费对外开放，请遵守疫情防控相关规定，全程佩戴口罩参观。
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会意，形声字

解：金文「孝」字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

其义有：

1.善事父母之道曰孝。如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本

也。」

2.善事父母之人曰孝。如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」

3.居丧曰孝。如守孝、在孝。

4.奉养、孝顺曰孝。如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。

5.服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。

6.能继先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述

人之事者也。」

「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：「孝乃天经地义」。

《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！」。

因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。

孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。

人之行孝，不能离开敬。孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？

小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？

家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？

父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？

父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？

远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？

……

更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。

「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。

如欲多明白孝亲的道理，请听德育故事 「孝」 的部分。 

#杜甫1310# 《杜甫研究学刊》2022年第3期目录及摘要
[话筒]【古典诗歌研究 唐代文学研究】

[话筒]周人“疆理南土”与“二南”之年代、礼乐功能和风格特征
韩高年
［摘 要］《诗经·国风》“二南”以南音（乡乐）入周乐（正乐），是周公以来“制礼作乐”的产物。周初分封的“汉阳诸姬”所居之南土，为其防御南方江汉流域反周势力和推行礼乐教化之前沿阵地，故其将“南音”纳入礼乐体系之中，并置于显要位置；其歌词“二南”的产生则与西周初年至周宣王中兴等各代“疆理南土”的过程相终始，在此过程中，重大历史事件和杰出人物对歌词的创作产生了重大影响；而“二南”温柔敦厚诗风的形成，则是周人“礼乐教化”与南国“江山之助”共同作用的结果。
［关键词］疆理南土 礼乐教化 “二南” 时代

[话筒]《诗经》修辞正变论——兼及“文学自觉”问题的一种考察
韩宏韬 郭琪
［摘要］修辞技巧是《诗经》艺术成就的重要方面，有33种辞格，大致可分为13种正格与20种变格。正格的发生缘于周礼的委婉、情感的抒发、配乐的需要以及认识事物的深入，变格的发生则是基于主体认知的选择以及先民的接受度。正格与变格体现着共同的修辞特征，即主从性和互融性、原生性与素朴性、丰富性与统一性、普遍性与特殊性四个方面。《诗经》如此丰富多变的修辞不仅有利于情感表达、艺术叙事、诵读传播以及温柔敦厚美学观的形成，更重要的是强化了《诗经》的文学属性，为学界在认识“文学自觉”的问题提供了一种新的维度。
［关键词］《诗经》 修辞 正格 变格 文学自觉

[话筒]汉代碑铭诔文视域下的《诗经》孝行诗
何海燕
［摘 要］ 文章从汉代碑铭诔文引《诗经》孝行诗入手，重点探寻碑铭诔文以《诗经》孝行诗为载体所体现出的孝道思想，并借此展现《诗经》孝行诗对汉代孝道教化和传播的意义。碑铭诔文常引《六月》中的“孝友”、《小宛》《宾之初筵》《那》中的“温恭”、《周颂·雍》中的“文母”等词，以褒扬祖先慈孝之德，同时也客观上通过不断举行的祭祀之礼起到了教化子孙的作用。而《凯风》《蓼莪》作为《诗经》中表达孝亲情感最为真挚和热烈的诗，常被碑铭诔文引之以述丧亲之哀情，引用时或两者并举以表达对长辈养育之恩的铭记和深切悼念，或分别引之以赞孝子之感念父母行为。此外，引《诗经》孝行诗言祭祖之孝以承祖德祈福佑，是对《诗经》祭祖诗中德孝意识与收族功用的继承，这是汉代最为崇尚的孝道价值，其以不可磨灭的碑铭文形式反映出来，影响更为深远。
［关键词］汉代 碑铭 诔文 《诗经》 孝行诗
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