#和平精英[超话]##和平精英#
《和平精英引发了你对人性方面哪些思考？》
感兴趣的可以康康，很精辟。[赞][心]
最后想送给宝子们几句话：
“请无论如何保持平常心，当你以不功利，不偏见的眼光看待事物时候，你自然会体验到事物带来的乐趣。打游戏也是如此。我相信，生活一定有幸福的一面，打游戏也是追寻幸福的一个方式，当你从游戏中获得了源源不断的快乐，巨大的无可替代的成就感，而不是无尽的抱怨和恨意，无休止的辱骂和愤怒，当你从游戏中发现有些人陪你度过了一段时光，你们的合作带来了开心和美好的回忆，而不是互相的指责，绝交和鄙视。那时候我相信你会真正的看清游戏的本质和意义。”
最后也希望大家共勉[爱你]
《和平精英引发了你对人性方面哪些思考？》
感兴趣的可以康康，很精辟。[赞][心]
最后想送给宝子们几句话：
“请无论如何保持平常心，当你以不功利，不偏见的眼光看待事物时候，你自然会体验到事物带来的乐趣。打游戏也是如此。我相信，生活一定有幸福的一面，打游戏也是追寻幸福的一个方式，当你从游戏中获得了源源不断的快乐，巨大的无可替代的成就感，而不是无尽的抱怨和恨意，无休止的辱骂和愤怒，当你从游戏中发现有些人陪你度过了一段时光，你们的合作带来了开心和美好的回忆，而不是互相的指责，绝交和鄙视。那时候我相信你会真正的看清游戏的本质和意义。”
最后也希望大家共勉[爱你]
克尔凯郭尔可能会将他在心理学研究方面的努力概括到他一直不懈追求的标题之下：你怎样才能成为一个个体？从理性的方面来讲，个体正在被黑格尔巨大的逻辑“绝对整体”所吞没，经济的方面来讲，正在被越来越严重的人的客体化所吞没，从道德和精神的方面来讲，正在被他那个时代软弱的、枯燥无味的宗教所吞没。欧洲病了，而且将会变得越来越严重，这并不是因为缺乏知识或技术，而是因为缺乏激情和承诺。他号召说，“远离思辨，远离体系，回归现实！”他深信，不仅“纯粹客观性”的目标是不可能实现的，而且即使可能实现，它也是不合需要的。而且从另外一个角度来说，它是不道德的：我们是如此深地介入彼此和卷入世界之中，以至于我们无法满足于毫无偏见地看待真理。像所有的存在主义者一样，他也非常认真地看待兴趣这个术语。每一个疑问都是“针对这个单一的个体的疑问”针对这个活着的、具有自我意识的个体；而如果我们不是以存在于那里的人类为起点，那么我们就将会用我们所有的技术才能导致一种机器人的集体主义，这些人将不仅以空虚，而且将以自我毁灭的绝望而告终。——心理大师罗洛·梅
#一周新书风向标# 《眩晕》
塞巴尔德的处女作《眩晕》的确让人眩晕，像是中了这位面相冷峻的作家设下的圈套，或者玩笑。其实不只《眩晕》，他的《移民》《奥斯特利茨》《土星之环》都会给人带来一阵迷幻的眩晕。当你随着他绵延的长句和自由的联想跋涉到一处风景前，诧异地回头看时，却发现自己已经忘了为什么要到这里来，怎么到这里来的。此时，你处于一种令人困惑的眩晕里，感到前路艰难，退路也已不见。不过总的来说，以这种方式造成的眩晕是轻度的，眩晕的核心来源是他看待和感受世界的方式：他一次次的对历史的跳跃式联想、对现实的极为怪异的反应让人开始阅读时感到不解；以及他几乎过于严肃的存在方式：在历史已经“走到尽头”之后，一个个体该如何存在、如何记忆，并获得拯救？关于这一问题，他在小说集《眩晕》里的《K.博士的里瓦浴疗之旅》中借用卡夫卡的经历尝试着诉之于爱，但结果应该没有给他带来多少安慰：
“可对于K.博士来说，既然对爱的恐惧居于世间一切恐惧之首，那需要什么样的爱才能使孩子免于这种恐惧？而我们又该怎么做，才不必像猎人格拉胡斯那样，在最后流徙尘世，无能为力地躺在长官的面前，身患一种只有躺在床上才能痊愈的疾病，在一个忘我的瞬间微笑着把手放在最终可以拯救我们的人的膝头。”
在卡夫卡笔下，死后的格拉胡斯躺在一艘小船上，这只小船和格拉胡斯一起“在尘世的河流上无休止地航行，使我这个只愿意在山区生活的人死后在世界各地漂泊流浪”。既然如此，塞巴尔德又能怎么做呢？他所能做的，只是对这一问题的不知厌烦的反复追问，以无止境的行走的方式（对应格拉胡斯无休止的“漂泊流浪”），永不停脚。
塞巴尔德作品中的“我”总是行走在路上，时常面临着瘫痪的威胁。“我”走在维也纳、英格兰、美国、德国，走在欧美大地上，甚至走在这颗渺小却残忍的星球上，可当“我”到达任一目的地后所获得的身份只是异乡人，也只能是异乡人。他就以这个身份游荡在各地域，并试图理解这个世界，尤其是这个世界的文明，而这文明在塞巴尔德看来已彻底沦为废墟，且越发不可理解：
“我从过去收集的图像越丰富，我说，我就越不可能相信过去以这种方式发生，因为里面没有什么是正常的，绝大多数都是荒诞的，不然就是骇人的。”（《归乡》）
如果我们把目光移动到“我”出发之前，会问出这样一个简单的问题：这个始终在路上的人的出发地在哪里？更准确地说，他的故乡在哪里？《归乡》中的W是“我”度过童年的地方，但归乡后“我”感受到的依旧是巨大的陌生感，此外就是“黑暗往事”造成的童年阴影，以及某种残缺感，就像一个完整的人失去了一条胳膊。在《归乡》中塞巴尔德似乎在告诉我们，他没有故乡，哪怕有，也和其他地域一样被时间和历史遗弃了。
《眩晕》中让人感到惊喜的是《海外》。在这篇小说里，“我”到维也纳，竟莫名地遭到两个情绪激动的年轻人的袭击，两人像从早期电影里逃出来似的，袭击后又“以一种怪异的扭动，消失在柱廊间的暮色中”。卡夫卡在1912年7月9日的日记里写到：“发现魔鬼。当我们被魔鬼缠住时，那就不会是一个，否则我们（至少在人间）满可以平静地生活……我们人间的不幸只会是由成群的魔鬼构成的。”当读到这两个幽灵般的年轻人出现，并意识到作品中笼罩着的卡夫卡的阴影时，你会不自觉地将卡夫卡写到的“魔鬼”和这两个年轻人联系起来。他们为什么要袭击“我”？他们到底来自过去（早期电影），还是未来？他们是来制造另一种不幸的？如果用这个问题问塞巴尔德，他大概会像他经常说的那样来回答：“我至今仍不能解释清楚这究竟是怎么回事。”
塞巴尔德在行走中寻找到的最重要的东西就是众多的“不能解释”。在这无法解释中，我们合上塞巴尔德的书后，能记得的是什么？一些诡秘的碎片？一个走在阴暗街道上的模糊身影？但更明显的是那压抑、迷惘、浓雾般弥散开来的氛围。这一氛围是他“对过去的石头见证与对未来的模糊渴望”之可能性的怀疑，是这怀疑之后的忧郁，以及明知如此还要这样去做的无奈，这是他作品的本质，就像卡夫卡小说的本质是他那独有的怪诞氛围一样。（撰文：张进）
P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。
塞巴尔德的处女作《眩晕》的确让人眩晕，像是中了这位面相冷峻的作家设下的圈套，或者玩笑。其实不只《眩晕》，他的《移民》《奥斯特利茨》《土星之环》都会给人带来一阵迷幻的眩晕。当你随着他绵延的长句和自由的联想跋涉到一处风景前，诧异地回头看时，却发现自己已经忘了为什么要到这里来，怎么到这里来的。此时，你处于一种令人困惑的眩晕里，感到前路艰难，退路也已不见。不过总的来说，以这种方式造成的眩晕是轻度的，眩晕的核心来源是他看待和感受世界的方式：他一次次的对历史的跳跃式联想、对现实的极为怪异的反应让人开始阅读时感到不解；以及他几乎过于严肃的存在方式：在历史已经“走到尽头”之后，一个个体该如何存在、如何记忆，并获得拯救？关于这一问题，他在小说集《眩晕》里的《K.博士的里瓦浴疗之旅》中借用卡夫卡的经历尝试着诉之于爱，但结果应该没有给他带来多少安慰：
“可对于K.博士来说，既然对爱的恐惧居于世间一切恐惧之首，那需要什么样的爱才能使孩子免于这种恐惧？而我们又该怎么做，才不必像猎人格拉胡斯那样，在最后流徙尘世，无能为力地躺在长官的面前，身患一种只有躺在床上才能痊愈的疾病，在一个忘我的瞬间微笑着把手放在最终可以拯救我们的人的膝头。”
在卡夫卡笔下，死后的格拉胡斯躺在一艘小船上，这只小船和格拉胡斯一起“在尘世的河流上无休止地航行，使我这个只愿意在山区生活的人死后在世界各地漂泊流浪”。既然如此，塞巴尔德又能怎么做呢？他所能做的，只是对这一问题的不知厌烦的反复追问，以无止境的行走的方式（对应格拉胡斯无休止的“漂泊流浪”），永不停脚。
塞巴尔德作品中的“我”总是行走在路上，时常面临着瘫痪的威胁。“我”走在维也纳、英格兰、美国、德国，走在欧美大地上，甚至走在这颗渺小却残忍的星球上，可当“我”到达任一目的地后所获得的身份只是异乡人，也只能是异乡人。他就以这个身份游荡在各地域，并试图理解这个世界，尤其是这个世界的文明，而这文明在塞巴尔德看来已彻底沦为废墟，且越发不可理解：
“我从过去收集的图像越丰富，我说，我就越不可能相信过去以这种方式发生，因为里面没有什么是正常的，绝大多数都是荒诞的，不然就是骇人的。”（《归乡》）
如果我们把目光移动到“我”出发之前，会问出这样一个简单的问题：这个始终在路上的人的出发地在哪里？更准确地说，他的故乡在哪里？《归乡》中的W是“我”度过童年的地方，但归乡后“我”感受到的依旧是巨大的陌生感，此外就是“黑暗往事”造成的童年阴影，以及某种残缺感，就像一个完整的人失去了一条胳膊。在《归乡》中塞巴尔德似乎在告诉我们，他没有故乡，哪怕有，也和其他地域一样被时间和历史遗弃了。
《眩晕》中让人感到惊喜的是《海外》。在这篇小说里，“我”到维也纳，竟莫名地遭到两个情绪激动的年轻人的袭击，两人像从早期电影里逃出来似的，袭击后又“以一种怪异的扭动，消失在柱廊间的暮色中”。卡夫卡在1912年7月9日的日记里写到：“发现魔鬼。当我们被魔鬼缠住时，那就不会是一个，否则我们（至少在人间）满可以平静地生活……我们人间的不幸只会是由成群的魔鬼构成的。”当读到这两个幽灵般的年轻人出现，并意识到作品中笼罩着的卡夫卡的阴影时，你会不自觉地将卡夫卡写到的“魔鬼”和这两个年轻人联系起来。他们为什么要袭击“我”？他们到底来自过去（早期电影），还是未来？他们是来制造另一种不幸的？如果用这个问题问塞巴尔德，他大概会像他经常说的那样来回答：“我至今仍不能解释清楚这究竟是怎么回事。”
塞巴尔德在行走中寻找到的最重要的东西就是众多的“不能解释”。在这无法解释中，我们合上塞巴尔德的书后，能记得的是什么？一些诡秘的碎片？一个走在阴暗街道上的模糊身影？但更明显的是那压抑、迷惘、浓雾般弥散开来的氛围。这一氛围是他“对过去的石头见证与对未来的模糊渴望”之可能性的怀疑，是这怀疑之后的忧郁，以及明知如此还要这样去做的无奈，这是他作品的本质，就像卡夫卡小说的本质是他那独有的怪诞氛围一样。（撰文：张进）
P.S.关于#一周新书风向标# ：任何阅读的判断都是个人的，我们的意见未必正确，甚至有可能是偏见，但它们一定是真诚的。
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