我举目四望，打麻将的人一桌接着一桌，淡蓝色的节能灯光，上个世纪末的旧小区。那里有一棵很大的树，以前是一对，后来被剥了皮，枯死了一棵，还剩下一棵。它们每年秋天落白色的花瓣，后来枯死的树桩也被铲平了，现在是水泥地，用来停车。一排餐馆前的路很脏，白色的鸟屎、油污、垃圾、如果夏天晚上有人吃小龙虾夜宵，那还有堆积成山的红色骨壳，没有人会管地上的肮脏，只能等一场雨，所幸夏季这里的雨水是不缺的。
马路对面开了一家新疆的米粉店，居然把连锁店开到内地来了，在我问过新疆同学后也觉得有些惊讶；不过新疆湖南口味都很辣，也正常。那天是很热的一天，我在故乡第一次吃到米粉，而上一次则是在十二月的北京，都是湖南人开的店子，一个是本地人一个是在外漂泊的人。口味也相似，而且我都买了coco的饮料，总的来说，是两段相似的经历。
五个多月了，我的家乡逐渐解除了封锁、隔离，取下口罩似乎是心照不宣，也有人从一开始就未认真戴过。我在一个晚上来到了城市里最繁华的商街，那里开了一家两层楼的nike店，可是除了巨大的swoosh logo之外，里面的东西实在乏善可陈；接着我去了巨大的商业城，门口是oppo的快闪店，大喇叭特别吵闹，围着不少看客，而商业城里边人就少了很多。巨大的超长扶梯上没有客人，喷水池也休息了，楼顶的餐厅一家一家地关了灯，关了门，这个商厦是这样设计的：从楼顶绕着一个螺旋往下，沿着这个下降的螺旋，我找不到几家仍在营业的店铺。我开始觉得恶心，我觉得过分寂寥了，那天距离6/18不过2天，超市里张贴着购物狂欢的海报，可是显得有些自欺欺人，人实在达不到预期。我在converse的专柜看到了那双环保材料制作的双色鞋，近距离看才发现它是那样的粗糙。这个专柜只有一个人坐着、守店子，她无精打采地瞟我。等我离开这里，十点快到了，灯光准备熄了。
最热的那几天，我出门了。去年这个时候我也是在最热的时候出门，和一个高中的老同学在旧城区转了转。这一次我也到了旧城区，那个说要搞“军工旅游”的旧工厂区，拆掉了所有的旧仓库，旧铁轨也不剩几根。估计被新鲜的楼房取代只是时间问题。我不知道我那个家乡的样貌能持久到什么时候，大桥下，铁轨，冒烟的货运火车轰隆地驶过，这一次我到了那里，发现桥上的巨大广告牌已经拆了，这挺好，终于可以再见远方消失的铁路，但我不确定这是不是一个好兆头，因为我已听说桥下的旧市场马上要面临拆除，也许这座老桥也不会再留存很久了吧。
即使是呆在家里，我也并没有关注家乡的变化，它发生了什么，我几乎一无所知。但我生活在这里；我自认为我和它的关系是可以的。我不讨厌起床睡觉一天过去的无为生活，我也不觉得时间浪费了有什么心痛——当然这是暂时的，心痛最后会汇集一起来。我什么也没做，但我也并没放空自己，我的心和思考里，被无尽的繁杂东西给占据着。我自认为，呆在家里，好好和这座城市生活一阵子，和老人待一会，可是也没做的很好。我讨厌计算生活中做了什么，什么没做，我总体觉得我获得了很多物质上的享受，但是精神却从未接近过满意。一件梦中情衣带来的愉快仅能持续一天，立下的壮志，去搞绘画，画了几笔就烦了。我现在无可奉告地说我真是烦透了绘画，糟糕极了。
前些天收到了来自广州小洲村的小作品，未曾某面的作者，她刻的橡皮章。我说我也准备再做一点东西，做手工书不错的，Z君正好前段时间给我建议过，我以前做的都是电脑里的排版，不过打印出来，质感和制作感差点意思。就这样我现在已经对那时的东西很不满意了，亏我那时候还送得出手，想到那个人说“是她第一次收到这样的礼物”我现在反而觉得羞愧。Y说我从做这小册子开始就不是过去的我了，他说，她从这一刻起变成你的缪斯，灵感，倒也不错。我那天做了一个梦，其实经常也梦到她的，梦到和她不知道怎么搞的突然熟了起来，结局是她向我告辞，我问“如果可以再选择一次，你依然不会选择我吧”，我得到了肯定的答案，不确定梦中的她和我自己是不是给出的同样的答案。醒了之后我郁闷了好久，以至于出门第一次买了早餐。
我想起了去年的十月，在那些时候，看到她的背影和头发对我而言是很舒服的事情。我可以把课堂上无聊的复述都忽略掉，而专心望着她瀑布一样的头发时，我就会感到安宁。当然，她的头发在人群中自然不是最完美的，她邻座的另外一个女孩子可能拥有她们当中最完美的发量和色泽、和最优雅的发型走势。现在生活里缺少了这些，是一个损失。我现在回忆我沉浸在一场个人化的旅途里了，我在薄弱的沟通上彻底把我和她隔离开了。面对她的提问我没想到回答，面对我的热切我亦没有表达。
我知道十二月的时候就应该结束了，一月送出去的那些文字其实是多余的。我没有别的办法，总不能因为自己莫名其妙的情绪影响正常的生活，我用很傻的办法就是不看对方的朋友圈，让她在我可视的范围里消失，没有想她之后，我照样获得了很多快乐。有些人这样判断，说见一个爱一个的人谁也不爱，我觉得我可能连最开始的爱也没有确定。这个不包含任何理由，纯粹就是“感觉如此”。希望我的时代和我的未来的日子可以告诉我我什么时候会有真的爱。
这种情绪不是天真幼稚，也不是轻浮浅薄。你知道吗，我每次散步走过别人家楼下，望见他们淡蓝色的节能灯光，乒乓声的响动，我就会在想象，这户人家在过一个怎样的晚上呢？我收到了来自小洲村的手工书，望着那些图案，我在想，如果我住在小洲村，会和他们发生什么样的友谊呢？我会想象，如果我是一个小便利店的老板，我会过什么样的生活。我向往别人已然精彩的生活，我想观察他们的喜悦，或者悲伤也可以。我便是这样认为何谓我和他人的接近。你，也是我想，想知道和你一起会有什么样的生活。为什么是你，可能是我想象到你的精彩和美好，当然可能你并没有这一切。它们只存在于我的想象里。
得了，同学告诉我，现在总是容易爱上此刻身边的人；而现在认识的人终究要忘记的。后一点我深信不疑，我过去的岁月都是这样过来的。我永远看到的是自己的想象，我希望你留黑色的长发，但事实是你会染个色也会剪短；我喜欢你穿chuck taylor的样子，但是你肯定有其他的搭配。我的想象里，你会把诗歌和摇滚乐都喜爱上一遍。现在认识的人终究是会忘记的，我不觉得大学会是我青春里值得纪念的岁月，我当然特别怜惜我的青春，但不是在这儿，我并没有指望这段时光带给我真理、目标、方向、和所爱，我希望我能在青春结束前得到它们。至于是不是在北京，在美院，在自己的专业，是不是你，都不绝对重要。
我从没觉得过去的时光里有谁真的理解过我或者和我相知，因为我的确常在变化，没有什么是我永恒的属性。我的确对他们和我逐渐淡漠的联系感到可笑和不满，但反思我又何曾与他们推心置腹。这不是信任与否的问题，就像你问我的那样，我并不是掩藏了自己，我没有什么好隐瞒的。我爱你，会和你说，告诉你我看到你在飘飞的风中神采飞扬的状态，让我喜悦，我觉得你会是一首诗，是我见过的最好的诗，为了保存你的永恒我可以再也不动笔。当我画下你的样子的时候，我怀着神圣的心，手指颤抖着，不知不觉几个小时会流逝，而我觉得我在走一条圣洁公正的道路。
我的生活是一场冒险，谁会邀请无关的人加入一场冒险呢？我并不知道我接下来要去哪儿，别和我谈计划、方案、预计，也就不要对我的不外放有疑惑。可惜的是，我等不到你了。
马路对面开了一家新疆的米粉店，居然把连锁店开到内地来了，在我问过新疆同学后也觉得有些惊讶；不过新疆湖南口味都很辣，也正常。那天是很热的一天，我在故乡第一次吃到米粉，而上一次则是在十二月的北京，都是湖南人开的店子，一个是本地人一个是在外漂泊的人。口味也相似，而且我都买了coco的饮料，总的来说，是两段相似的经历。
五个多月了，我的家乡逐渐解除了封锁、隔离，取下口罩似乎是心照不宣，也有人从一开始就未认真戴过。我在一个晚上来到了城市里最繁华的商街，那里开了一家两层楼的nike店，可是除了巨大的swoosh logo之外，里面的东西实在乏善可陈；接着我去了巨大的商业城，门口是oppo的快闪店，大喇叭特别吵闹，围着不少看客，而商业城里边人就少了很多。巨大的超长扶梯上没有客人，喷水池也休息了，楼顶的餐厅一家一家地关了灯，关了门，这个商厦是这样设计的：从楼顶绕着一个螺旋往下，沿着这个下降的螺旋，我找不到几家仍在营业的店铺。我开始觉得恶心，我觉得过分寂寥了，那天距离6/18不过2天，超市里张贴着购物狂欢的海报，可是显得有些自欺欺人，人实在达不到预期。我在converse的专柜看到了那双环保材料制作的双色鞋，近距离看才发现它是那样的粗糙。这个专柜只有一个人坐着、守店子，她无精打采地瞟我。等我离开这里，十点快到了，灯光准备熄了。
最热的那几天，我出门了。去年这个时候我也是在最热的时候出门，和一个高中的老同学在旧城区转了转。这一次我也到了旧城区，那个说要搞“军工旅游”的旧工厂区，拆掉了所有的旧仓库，旧铁轨也不剩几根。估计被新鲜的楼房取代只是时间问题。我不知道我那个家乡的样貌能持久到什么时候，大桥下，铁轨，冒烟的货运火车轰隆地驶过，这一次我到了那里，发现桥上的巨大广告牌已经拆了，这挺好，终于可以再见远方消失的铁路，但我不确定这是不是一个好兆头，因为我已听说桥下的旧市场马上要面临拆除，也许这座老桥也不会再留存很久了吧。
即使是呆在家里，我也并没有关注家乡的变化，它发生了什么，我几乎一无所知。但我生活在这里；我自认为我和它的关系是可以的。我不讨厌起床睡觉一天过去的无为生活，我也不觉得时间浪费了有什么心痛——当然这是暂时的，心痛最后会汇集一起来。我什么也没做，但我也并没放空自己，我的心和思考里，被无尽的繁杂东西给占据着。我自认为，呆在家里，好好和这座城市生活一阵子，和老人待一会，可是也没做的很好。我讨厌计算生活中做了什么，什么没做，我总体觉得我获得了很多物质上的享受，但是精神却从未接近过满意。一件梦中情衣带来的愉快仅能持续一天，立下的壮志，去搞绘画，画了几笔就烦了。我现在无可奉告地说我真是烦透了绘画，糟糕极了。
前些天收到了来自广州小洲村的小作品，未曾某面的作者，她刻的橡皮章。我说我也准备再做一点东西，做手工书不错的，Z君正好前段时间给我建议过，我以前做的都是电脑里的排版，不过打印出来，质感和制作感差点意思。就这样我现在已经对那时的东西很不满意了，亏我那时候还送得出手，想到那个人说“是她第一次收到这样的礼物”我现在反而觉得羞愧。Y说我从做这小册子开始就不是过去的我了，他说，她从这一刻起变成你的缪斯，灵感，倒也不错。我那天做了一个梦，其实经常也梦到她的，梦到和她不知道怎么搞的突然熟了起来，结局是她向我告辞，我问“如果可以再选择一次，你依然不会选择我吧”，我得到了肯定的答案，不确定梦中的她和我自己是不是给出的同样的答案。醒了之后我郁闷了好久，以至于出门第一次买了早餐。
我想起了去年的十月，在那些时候，看到她的背影和头发对我而言是很舒服的事情。我可以把课堂上无聊的复述都忽略掉，而专心望着她瀑布一样的头发时，我就会感到安宁。当然，她的头发在人群中自然不是最完美的，她邻座的另外一个女孩子可能拥有她们当中最完美的发量和色泽、和最优雅的发型走势。现在生活里缺少了这些，是一个损失。我现在回忆我沉浸在一场个人化的旅途里了，我在薄弱的沟通上彻底把我和她隔离开了。面对她的提问我没想到回答，面对我的热切我亦没有表达。
我知道十二月的时候就应该结束了，一月送出去的那些文字其实是多余的。我没有别的办法，总不能因为自己莫名其妙的情绪影响正常的生活，我用很傻的办法就是不看对方的朋友圈，让她在我可视的范围里消失，没有想她之后，我照样获得了很多快乐。有些人这样判断，说见一个爱一个的人谁也不爱，我觉得我可能连最开始的爱也没有确定。这个不包含任何理由，纯粹就是“感觉如此”。希望我的时代和我的未来的日子可以告诉我我什么时候会有真的爱。
这种情绪不是天真幼稚，也不是轻浮浅薄。你知道吗，我每次散步走过别人家楼下，望见他们淡蓝色的节能灯光，乒乓声的响动，我就会在想象，这户人家在过一个怎样的晚上呢？我收到了来自小洲村的手工书，望着那些图案，我在想，如果我住在小洲村，会和他们发生什么样的友谊呢？我会想象，如果我是一个小便利店的老板，我会过什么样的生活。我向往别人已然精彩的生活，我想观察他们的喜悦，或者悲伤也可以。我便是这样认为何谓我和他人的接近。你，也是我想，想知道和你一起会有什么样的生活。为什么是你，可能是我想象到你的精彩和美好，当然可能你并没有这一切。它们只存在于我的想象里。
得了，同学告诉我，现在总是容易爱上此刻身边的人；而现在认识的人终究要忘记的。后一点我深信不疑，我过去的岁月都是这样过来的。我永远看到的是自己的想象，我希望你留黑色的长发，但事实是你会染个色也会剪短；我喜欢你穿chuck taylor的样子，但是你肯定有其他的搭配。我的想象里，你会把诗歌和摇滚乐都喜爱上一遍。现在认识的人终究是会忘记的，我不觉得大学会是我青春里值得纪念的岁月，我当然特别怜惜我的青春，但不是在这儿，我并没有指望这段时光带给我真理、目标、方向、和所爱，我希望我能在青春结束前得到它们。至于是不是在北京，在美院，在自己的专业，是不是你，都不绝对重要。
我从没觉得过去的时光里有谁真的理解过我或者和我相知，因为我的确常在变化，没有什么是我永恒的属性。我的确对他们和我逐渐淡漠的联系感到可笑和不满，但反思我又何曾与他们推心置腹。这不是信任与否的问题，就像你问我的那样，我并不是掩藏了自己，我没有什么好隐瞒的。我爱你，会和你说，告诉你我看到你在飘飞的风中神采飞扬的状态，让我喜悦，我觉得你会是一首诗，是我见过的最好的诗，为了保存你的永恒我可以再也不动笔。当我画下你的样子的时候，我怀着神圣的心，手指颤抖着，不知不觉几个小时会流逝，而我觉得我在走一条圣洁公正的道路。
我的生活是一场冒险，谁会邀请无关的人加入一场冒险呢？我并不知道我接下来要去哪儿，别和我谈计划、方案、预计，也就不要对我的不外放有疑惑。可惜的是，我等不到你了。
说相传明代泰昌年间，江苏吴江县 一家小茶馆，店主会做生意，所以买卖兴隆。由于人手少，店主在应酬客人时，随手将泡过的茶叶倒在炉灰中，说来也巧，店主还养了几只鸭子，爱在炉灰堆中下蛋，主人拾蛋时，难免有遗漏。一次，店主人在清除炉灰茶叶渣时，发现了不少鸭蛋，他以为不能吃了。谁知剥开一看，里面黝黑光亮，上面还有白色的花纹，闻一闻，一种特殊香味扑鼻而来;尝一尝，鲜滑爽口。这就是最初的皮蛋。后来，经过人们不断摸索改进，皮蛋的制作工艺日臻完善。
044 法华经 譬喻品三 「众生本来就是佛」
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！
其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。
常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：
这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。
头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。
如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。
摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。
诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。
在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：
闻有人言：这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。
汝诸子等：这是方便说，一切万法都是一个念。
先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子：是劝解众生之义。
说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延：这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。
我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？
愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊！
其身长大，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。
「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。
「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。
常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。
发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：
这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。
「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。
头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。
见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。
窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。
如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。
其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。
四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。
摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。墙壁崩倒，是皮肉筋骨一时都化为乌有。
从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。
诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。周慞惶怖，不能自出：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之义，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：
「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。毗舍阇鬼，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。藏窜孔穴，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加落入三恶道。
前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道，都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。并已前死：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。
诸大恶兽，竞来食噉：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞，蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；争走出穴，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火燃：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。头上火燃，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。周慞闷走：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
【是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。】
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。
在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：
闻有人言：这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。
汝诸子等：这是方便说，一切万法都是一个念。
先因游戏，来入此宅：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
【方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。】
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。
告喻诸子：是劝解众生之义。
说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延：这里与前面的譬喻都要相对应。恶鬼毒虫，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。灾火蔓延：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。
相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
【长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。】
这个时候机缘已经快成熟。
住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？
「坐师子座」是表佛这个时候心已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。
而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。
我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？
愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：
这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
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