在西藏这十几天真的太太太幸运了
七八月西藏的雨季我们几乎天天大晴天
在羊湖和卡罗拉冰川都看到了彩虹
去珠峰的路上还看到了七彩祥云！！！

上了珠峰大本营
没有一点点高反 没有头痛 没有缺氧
真的太感谢这么争气的自己啦！
看了到了日照金山 珠峰的全貌 灿烂的星空
爱上这片离天空最近的荒凉之地

冼总说来这么久最有意义的就是跟我在大昭寺买护身符给家人~ https://t.cn/A6Uziz7J

#天谕手游[超话]#
新手下水道圣堂求指点，咱怎么打玉虚玲珑天昭！我经常被一套带走…跑路都来不及 玉虚的离火剑影，玲珑千机，天昭那个剑啸天绝更离谱，给孩子扎傻了，他们施法范围又好大花活特效一大堆被围住都不知道是跑还是减伤还是控他，一会他加buff一会又无敌的，还搜不到任何对决天昭的攻略只有天昭对决别人的攻略[伤心]

文心雕龍·徵聖鈔記
我們在《原道》中已經明確了貫洽於文學中的合理主旨乃“聖心”，因而劉勰進而對聖人作進一步的考證，爰作《徵聖》焉。誠然，聖人去今已遠，我們無由會晤，然聖人著作流傳至今，不曾散佚，以故考究聖人著作，乃是獲取聖心的唯一途徑。以故劉勰說：“先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也。”接著作者進一步從鄭伯入陳與宋置折俎等事例說明了“事跡貴文”；然後又以春秋褒美子產與《禮記·表記》的情新辭巧，說明修身貴文之理。毫無疑問，這裏的“文”自然是指“道之文”，亦猶聖心者也。所謂“貴文”，在劉勰這裏，一是政治教化，二是事跡功業，三是個人修養，此三者相輔相成，形成一個整體。
在闡述“貴文”之說以後，作者對於“文”的表現形式，又列出了“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用”四種形式。對於簡言達旨，作者以《春秋》的一字以褒貶與《喪服》舉輕以包重為證；對於博文以該情，作者以邠詩的聯章積句與《儒行》的縟說以繁辭為證；對於明理以立體，作者以書契決斷以象夬與文章昭晰以象離（均取易象爲說）為證；對於隱義以藏用，作者以易之四象精義以曲隱與《左傳》五例微辭以婉晦為證。
最後，作者指出：“論文必徵於聖，窺聖必宗於經。”這不但進一步強調了“徵聖立言”，同時也明確了華實並重的原則。劉勰認為“銜華佩實”是聖人著作的突出優點，同時也是他論文的一條基本觀點。