【欣赏】卡尔维诺：一个有太阳、沙粒和睡意的星期六（小说）
——为了你的风湿，——职工医疗互助会的医生说，——这个夏天得好好做个沙浴。——于是马可瓦多一个星期六的下午便去勘察河滨，希望能找到一个地方既有干燥的河沙又充满阳光。但是只要有河沙的地方，就有吵嘈的、生锈的铁链；工作中的老旧挖泥机和起重机像恐龙一样，在河中挖掘，然后把一大勺一大勺的沙倾倒于停放在柳树间的营造厂载重卡车里。挖泥机一排排的桶笔直升起又翻转下降，起重机长长的颈子则悬挂有涎着河底黑色泥沼的鹈鹕的嗉囊。马可瓦多弯下身去触摸沙子，捏在手里，是潮湿的，是淤泥：即使阳光照射到的地方表面是干燥易碎的，但一百公分以下仍是湿润的。
马可瓦多带着小孩来，原本是希望他们帮忙覆盖沙子的，现在却欣喜若狂吵着下水。——爸，爸，我们来跳水！去河里游泳！
——你们疯啦？那里有牌子写着“游泳危险”！会淹死，像石头一样沉到下面去！——然后解释河底被挖泥机挖空了，变成一个漏斗形会吸入河水形成漩涡。
——漩涡，让我们看漩涡！——对小孩而言，这个词充满了欢乐。
——看不见，你游泳的时候它会抓住你的脚，把你拖下去。
——那个为什么没下去？那是什么，鱼吗？
——不是，是一只死猫，——马可瓦多解释道。——因为它肚子里都是水，所以浮在上面。
——漩涡要拉猫的时候是不是拉尾巴？——小米开尔问。
河岸边的草坡在某个地方开展成一片平坦的空地，有一部巨大的筛洗机，两个采沙工人正在一铲一铲地筛洗沙堆，然后又一铲一铲地把沙装到一艘黑矮的木船上，那是一种驳船，绳系着一棵柳树停靠在那里。两个长胡子的工人戴着帽子，穿着夹克在酷热下工作，不过衣服都破破烂烂的，齐膝的裤子也只是两片碎布，让小腿和脚丫子裸露在外面。
那堆日复一日干燥过、细致、滤清渣滓的沙子像海沙般洁白，马可瓦多确定那正是他所需要的。只是发现的太晚了：工人正把它们装到那只木船上准备运走……
不，还没有：采沙工人装货完毕后，伸手抱起一只长颈大肚酒瓶，几次换手痛饮，便躺在杨树树荫下等待一天最热的时刻过去。
“直到他们醒来之前，我可以在他们的河沙中躺着做沙浴！”马可瓦多这么想，于是向孩子们低声吩咐：——快点，来帮我！
跳到木船上，把衬衫、裤子、鞋子都脱了，钻入沙堆中。——用铲子把我盖起来！——跟孩子们说。——不，头不要，我得呼吸，所以它得留在外面！其他部分全盖起来！
对小孩来说，这跟他们玩雕沙游戏一样。——我们做个人形吗？不要，做有城垛的城堡！什么哟，做一个玻璃弹珠的环形跑道才好！
——现在你们都走开！——马可瓦多在他的露天石棺下喘气道。——先在我的额头和眼睛上摆一顶纸帽，然后你们跳回河岸。到远一点的地方去玩，不然采沙工人醒过来就要赶我走了！
——我们可以在河岸牵着木船的绳子带你游河，——小菲利浦提议，而且已经把系船索松了一半。
动弹不得的马可瓦多，撇嘴歪眼的训他们，——如果你们不马上离开，要逼我从这里出来，我就用铲子打人！——小孩们急忙逃走。
阳光照射，沙堆炙热，在小纸帽下淌着汗的马可瓦多忍受着静止不动在那接受烘烤的煎熬，一面体会辛苦治疗或讨厌药品所带来的满足感，一面想着：良药苦口。
微波荡漾的流水让马可瓦多入睡，船索也随之一扯一松。原先小菲利浦已经解开一半的绳结，在这样的松扯之下全解开了。载着沙堆的木船，毫无拘束的滑入河中。
那是下午最闷热的时候，所有东西都在睡眠状态：埋在沙中的男人，趸船的藤绳，空无一人的桥，出现在舷侧百叶窗低垂的房子。河的水位很低，不过被水流推进的木船避过了那些偶尔冒出的淤泥堆积而成的浅滩，或者只要微微一震船底，就又重新流入较深的一线河水中。
在这样一次震动中，马可瓦多张开了眼睛。看到晴空飘过夏天的矮云。“它们跑得真快，”他指的是那些云。“尽管一点风也没有！”然后看到电线：连电线也跑得跟云一样快。在身上百来公斤的重压下，马可瓦多尽可能的转动他的视线。距离遥远绿车如茵的河右岸在快速移动中，灰扑扑距离遥远的河左岸也在后退当中。理解到自己身处河心，在旅行中：没有人理他，独自一人，埋在一艘既没有桨也没有舵的漂流的木船上。他知道他照理应该要站起来试图泊岸，呼叫求救，但同时，沙浴必须静止不动的想法占了上风，使他觉得有责任尽最大的努力停在那里，不让珍贵的治疗机会流失。
在那个时候他看见了桥，并由立满雕像、路灯的栏杆及高耸入天的宽阔拱门，确定了自己的方位：马可瓦多没想到自己跑了那么远。而当他进入这些建筑物投射在身下的阴影范围时，记起了湍滩。过了桥百来尺的河床有一个落差；木船将会一头栽进瀑布里，而他将被沙堆、水流、木船淹没，没有任何生还的希望。但即便在那个时候，他主要担心的仍是沙浴的治疗效果将毁于一旦。
等待着倾塌。也发生了：但却是由下往上翻飞。在那个干涸的季节，湍滩的边缘沙洲堆积，有些并因薄薄的芦苇丛及通心草而成为绿洲。整个木船平坦的龙骨猛然搁浅，船上所载的沙及埋在沙堆中的男人弹跳出去。马可瓦多觉得自己好像被一尊弩炮发射入空，一瞬间，他看到了下方的河流。或者说，他没看到河流，只看到河流中熙攘的人潮。
星期六下午，一大群弄潮儿簇拥到那段河流来，偏低的水位只及肚脐，整班小学生在嬉水，还有胖女人、仰浮在水面的男士、穿比基尼的少女、玩斗牛的油头青年、小气垫、气球、游泳圈、汽车轮胎、长橹的船、短桨的船、有桅杆的船、橡皮艇、汽艇、救生艇、划船俱乐部的独木舟、带着三层刺网的渔夫、使用钓鱼线的钓鱼人、打着遮阳伞的老太太、头顶草帽的小姐、还有狗、狗、狗，从长卷毛狗到圣伯纳狗，所以这条河连一公分的水都看不到。在空中的马可瓦多，不知道自己会掉在橡皮气垫上，还是端庄秀丽的女士臂弯里，不过有一件事是肯定的：他一滴水也沾不到。
——为了你的风湿，——职工医疗互助会的医生说，——这个夏天得好好做个沙浴。——于是马可瓦多一个星期六的下午便去勘察河滨，希望能找到一个地方既有干燥的河沙又充满阳光。但是只要有河沙的地方，就有吵嘈的、生锈的铁链；工作中的老旧挖泥机和起重机像恐龙一样，在河中挖掘，然后把一大勺一大勺的沙倾倒于停放在柳树间的营造厂载重卡车里。挖泥机一排排的桶笔直升起又翻转下降，起重机长长的颈子则悬挂有涎着河底黑色泥沼的鹈鹕的嗉囊。马可瓦多弯下身去触摸沙子，捏在手里，是潮湿的，是淤泥：即使阳光照射到的地方表面是干燥易碎的，但一百公分以下仍是湿润的。
马可瓦多带着小孩来，原本是希望他们帮忙覆盖沙子的，现在却欣喜若狂吵着下水。——爸，爸，我们来跳水！去河里游泳！
——你们疯啦？那里有牌子写着“游泳危险”！会淹死，像石头一样沉到下面去！——然后解释河底被挖泥机挖空了，变成一个漏斗形会吸入河水形成漩涡。
——漩涡，让我们看漩涡！——对小孩而言，这个词充满了欢乐。
——看不见，你游泳的时候它会抓住你的脚，把你拖下去。
——那个为什么没下去？那是什么，鱼吗？
——不是，是一只死猫，——马可瓦多解释道。——因为它肚子里都是水，所以浮在上面。
——漩涡要拉猫的时候是不是拉尾巴？——小米开尔问。
河岸边的草坡在某个地方开展成一片平坦的空地，有一部巨大的筛洗机，两个采沙工人正在一铲一铲地筛洗沙堆，然后又一铲一铲地把沙装到一艘黑矮的木船上，那是一种驳船，绳系着一棵柳树停靠在那里。两个长胡子的工人戴着帽子，穿着夹克在酷热下工作，不过衣服都破破烂烂的，齐膝的裤子也只是两片碎布，让小腿和脚丫子裸露在外面。
那堆日复一日干燥过、细致、滤清渣滓的沙子像海沙般洁白，马可瓦多确定那正是他所需要的。只是发现的太晚了：工人正把它们装到那只木船上准备运走……
不，还没有：采沙工人装货完毕后，伸手抱起一只长颈大肚酒瓶，几次换手痛饮，便躺在杨树树荫下等待一天最热的时刻过去。
“直到他们醒来之前，我可以在他们的河沙中躺着做沙浴！”马可瓦多这么想，于是向孩子们低声吩咐：——快点，来帮我！
跳到木船上，把衬衫、裤子、鞋子都脱了，钻入沙堆中。——用铲子把我盖起来！——跟孩子们说。——不，头不要，我得呼吸，所以它得留在外面！其他部分全盖起来！
对小孩来说，这跟他们玩雕沙游戏一样。——我们做个人形吗？不要，做有城垛的城堡！什么哟，做一个玻璃弹珠的环形跑道才好！
——现在你们都走开！——马可瓦多在他的露天石棺下喘气道。——先在我的额头和眼睛上摆一顶纸帽，然后你们跳回河岸。到远一点的地方去玩，不然采沙工人醒过来就要赶我走了！
——我们可以在河岸牵着木船的绳子带你游河，——小菲利浦提议，而且已经把系船索松了一半。
动弹不得的马可瓦多，撇嘴歪眼的训他们，——如果你们不马上离开，要逼我从这里出来，我就用铲子打人！——小孩们急忙逃走。
阳光照射，沙堆炙热，在小纸帽下淌着汗的马可瓦多忍受着静止不动在那接受烘烤的煎熬，一面体会辛苦治疗或讨厌药品所带来的满足感，一面想着：良药苦口。
微波荡漾的流水让马可瓦多入睡，船索也随之一扯一松。原先小菲利浦已经解开一半的绳结，在这样的松扯之下全解开了。载着沙堆的木船，毫无拘束的滑入河中。
那是下午最闷热的时候，所有东西都在睡眠状态：埋在沙中的男人，趸船的藤绳，空无一人的桥，出现在舷侧百叶窗低垂的房子。河的水位很低，不过被水流推进的木船避过了那些偶尔冒出的淤泥堆积而成的浅滩，或者只要微微一震船底，就又重新流入较深的一线河水中。
在这样一次震动中，马可瓦多张开了眼睛。看到晴空飘过夏天的矮云。“它们跑得真快，”他指的是那些云。“尽管一点风也没有！”然后看到电线：连电线也跑得跟云一样快。在身上百来公斤的重压下，马可瓦多尽可能的转动他的视线。距离遥远绿车如茵的河右岸在快速移动中，灰扑扑距离遥远的河左岸也在后退当中。理解到自己身处河心，在旅行中：没有人理他，独自一人，埋在一艘既没有桨也没有舵的漂流的木船上。他知道他照理应该要站起来试图泊岸，呼叫求救，但同时，沙浴必须静止不动的想法占了上风，使他觉得有责任尽最大的努力停在那里，不让珍贵的治疗机会流失。
在那个时候他看见了桥，并由立满雕像、路灯的栏杆及高耸入天的宽阔拱门，确定了自己的方位：马可瓦多没想到自己跑了那么远。而当他进入这些建筑物投射在身下的阴影范围时，记起了湍滩。过了桥百来尺的河床有一个落差；木船将会一头栽进瀑布里，而他将被沙堆、水流、木船淹没，没有任何生还的希望。但即便在那个时候，他主要担心的仍是沙浴的治疗效果将毁于一旦。
等待着倾塌。也发生了：但却是由下往上翻飞。在那个干涸的季节，湍滩的边缘沙洲堆积，有些并因薄薄的芦苇丛及通心草而成为绿洲。整个木船平坦的龙骨猛然搁浅，船上所载的沙及埋在沙堆中的男人弹跳出去。马可瓦多觉得自己好像被一尊弩炮发射入空，一瞬间，他看到了下方的河流。或者说，他没看到河流，只看到河流中熙攘的人潮。
星期六下午，一大群弄潮儿簇拥到那段河流来，偏低的水位只及肚脐，整班小学生在嬉水，还有胖女人、仰浮在水面的男士、穿比基尼的少女、玩斗牛的油头青年、小气垫、气球、游泳圈、汽车轮胎、长橹的船、短桨的船、有桅杆的船、橡皮艇、汽艇、救生艇、划船俱乐部的独木舟、带着三层刺网的渔夫、使用钓鱼线的钓鱼人、打着遮阳伞的老太太、头顶草帽的小姐、还有狗、狗、狗，从长卷毛狗到圣伯纳狗，所以这条河连一公分的水都看不到。在空中的马可瓦多，不知道自己会掉在橡皮气垫上，还是端庄秀丽的女士臂弯里，不过有一件事是肯定的：他一滴水也沾不到。
蜉蝣解语｜生物图鉴威名森娜莹翅闪蝶
Vermont Senna Sparkling Butterfly
门：科切斯六足门
纲：巨翅晶蝶纲
目：晶鳞翅目
科：折晶科
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️·
威名森娜莹翅闪蝶拥大而美丽的双翅，翅展可达19-21cm，整个翅膀如水晶般晶莹剔透，它们的翅膀上有一层特殊的晶粉膜，在阳光的照射下会散发出七彩的粼波状反光，它们为独卵生，也就是说母蝶与公蝶一生只会拥有一个蝶宝宝，而且它们对待伴侣也是极为专情，一旦选择，终生为伴，它们在布卵阶段会选择有着同样七彩反光的布兰玛彩虹花，花体有着极好的包裹性和营养，这种花是母亲用来孵化自己宝宝的最好植物，布兰玛彩虹花也被称之为"彩虹花"，母蝶在产卵期会脱落身体中心珍珠状的蝶心，轻轻放在放在花蕊间，分泌唾液将其粘牢，产卵后的母蝶也即将走向生命的终点，它们将在很长的一段时间里缓慢地飞翔，每次煽动翅膀都很柔和，仿佛温柔的与世界告别一般，而公蝶会时刻守护在卵的周围，直到破蛹才会离开......
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附记录：
威名森娜莹翅闪蝶死后由于特殊的镀层，它们的翅膀不会随之腐烂，甚至失去水分的翅膀在阳光下更加夺目，当地的居民会将其收集起来，用特殊的胶水进行粘连，将其制作成“永彩钟”的面板，特殊的光泽在技艺精湛的工匠手中进一步的升华，且每一个都独一无二有着不同的光泽，而且整体质感细腻，颜色丰富，深受当地居民的喜爱.
版权声明·商用请联系授权·
相关二创·转载请注明出处·
#美术##绘画##手帐拼贴##宝石##二次元##每日一画##图鉴##艺术##设计美学##遇见艺术#
Vermont Senna Sparkling Butterfly
门：科切斯六足门
纲：巨翅晶蝶纲
目：晶鳞翅目
科：折晶科
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威名森娜莹翅闪蝶拥大而美丽的双翅，翅展可达19-21cm，整个翅膀如水晶般晶莹剔透，它们的翅膀上有一层特殊的晶粉膜，在阳光的照射下会散发出七彩的粼波状反光，它们为独卵生，也就是说母蝶与公蝶一生只会拥有一个蝶宝宝，而且它们对待伴侣也是极为专情，一旦选择，终生为伴，它们在布卵阶段会选择有着同样七彩反光的布兰玛彩虹花，花体有着极好的包裹性和营养，这种花是母亲用来孵化自己宝宝的最好植物，布兰玛彩虹花也被称之为"彩虹花"，母蝶在产卵期会脱落身体中心珍珠状的蝶心，轻轻放在放在花蕊间，分泌唾液将其粘牢，产卵后的母蝶也即将走向生命的终点，它们将在很长的一段时间里缓慢地飞翔，每次煽动翅膀都很柔和，仿佛温柔的与世界告别一般，而公蝶会时刻守护在卵的周围，直到破蛹才会离开......
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附记录：
威名森娜莹翅闪蝶死后由于特殊的镀层，它们的翅膀不会随之腐烂，甚至失去水分的翅膀在阳光下更加夺目，当地的居民会将其收集起来，用特殊的胶水进行粘连，将其制作成“永彩钟”的面板，特殊的光泽在技艺精湛的工匠手中进一步的升华，且每一个都独一无二有着不同的光泽，而且整体质感细腻，颜色丰富，深受当地居民的喜爱.
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敏公上师：清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
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