我来发微博了呀～好多天没有发了[挤眼]
今天分享一篇关于农村文化资本的论文呀。关于文化资本可以看一下布迪厄的《再生产》一书，里面有很详细的论述，布迪厄认为文化资本是存在很大的差异的，而这种差异会进一步影响教育成就。与阶级背景相关的文化资本使不同学生之间出现分层现象，比如父母所在阶层的文化会影响到孩子的文化资本。
本篇论文第一个方面是理论与实践视野中的农村文化一本。第二个方面是农村儿童的三种“差别优势”。第三个方面是农村文化资本的进一步探讨。
第一个部分主要是介绍了文化资本的概念自己人们的疑惑。
第二个部分即从自然心性、人伦传统、亲密关系等农村文化资本方面，来阐述农村孩子奋发向上的力量。作者认为农村的生产劳动实践活动使孩子得到了意志的锤炼。接着从费孝通先生的《乡土中国》入手，来论述我们中国的人伦传统与社会格局。我们中国社会不是西方核心化的模式发展，我们更多的靠的是三代人的努力，这种“抱团取暖”的家庭教养结构为农村儿童、祖辈自己父辈传递同心协力、共同奋斗的向上精神创造了可能。最后，作者论述了亲密关系。中国乡村社会是一个差序格局，是一个“熟人社会”。在这种社会中，农村儿童从乡村生活与村庄伙伴交往中获得了高度的认同感和归属感。
第三个部分作者提出了自己的一些思考。主要从城乡二元结构与城镇化浪潮对撞的现实境遇下，我们该如何发挥这种“差别优势”？在城市经济的繁荣下，农村儿童和农村文化资本受到了各种影响？
论文的结构很清晰，作者的观点也很独特，注意到了农村的文化资本以及农村儿童的发展，以重点大学的农村籍大学生的自传为文本探究，增强了信服力。但是作者没有注意到现在的农村发生了巨大的变化，农村的孩子已然和城市的孩子没有太大的分别，最起码在兴趣班上没有分别。他们和城市里的孩子一样，周末被各种各样的辅导班所包围。我这种说法可能太片面，或者仅考虑了我所在的村庄。我也是农村孩子，小时候和同伴们的玩耍确实培养了我的亲密关系。帮助家里人干些力所能及的农活，也培养了我吃苦耐劳的意志品质。但是还是要说一下，随着经济的发展，农村真正的生产劳动并没有很多，现在人们大多采用的是机器。还有随着孩子的教育越来越突出，抚养孩子的成本越来越大，农村的很多适龄青年也不喜欢生很多孩子。很多农村孩子没有适龄的玩伴，他们大多数人没有朋友。现在随着乡村振兴，农村经济越来越好，很多适龄青年也回到了家乡，农村并没有特别多的留守儿童，最起码父亲或者母亲有一方在家。这些30岁左右的父母接受信息能力比较强，对孩子抱有很大的期望，所以他们会给孩子报很多的兴趣班。现在农村孩子的周末不是在上兴趣班，就是在上兴趣班的路上。
所以我认为可以再结合一下现在农村发展的实际情况，寻找七八岁或者十岁出头的孩子为研究对象可能会更好一些。
今天分享一篇关于农村文化资本的论文呀。关于文化资本可以看一下布迪厄的《再生产》一书，里面有很详细的论述，布迪厄认为文化资本是存在很大的差异的，而这种差异会进一步影响教育成就。与阶级背景相关的文化资本使不同学生之间出现分层现象，比如父母所在阶层的文化会影响到孩子的文化资本。
本篇论文第一个方面是理论与实践视野中的农村文化一本。第二个方面是农村儿童的三种“差别优势”。第三个方面是农村文化资本的进一步探讨。
第一个部分主要是介绍了文化资本的概念自己人们的疑惑。
第二个部分即从自然心性、人伦传统、亲密关系等农村文化资本方面，来阐述农村孩子奋发向上的力量。作者认为农村的生产劳动实践活动使孩子得到了意志的锤炼。接着从费孝通先生的《乡土中国》入手，来论述我们中国的人伦传统与社会格局。我们中国社会不是西方核心化的模式发展，我们更多的靠的是三代人的努力，这种“抱团取暖”的家庭教养结构为农村儿童、祖辈自己父辈传递同心协力、共同奋斗的向上精神创造了可能。最后，作者论述了亲密关系。中国乡村社会是一个差序格局，是一个“熟人社会”。在这种社会中，农村儿童从乡村生活与村庄伙伴交往中获得了高度的认同感和归属感。
第三个部分作者提出了自己的一些思考。主要从城乡二元结构与城镇化浪潮对撞的现实境遇下，我们该如何发挥这种“差别优势”？在城市经济的繁荣下，农村儿童和农村文化资本受到了各种影响？
论文的结构很清晰，作者的观点也很独特，注意到了农村的文化资本以及农村儿童的发展，以重点大学的农村籍大学生的自传为文本探究，增强了信服力。但是作者没有注意到现在的农村发生了巨大的变化，农村的孩子已然和城市的孩子没有太大的分别，最起码在兴趣班上没有分别。他们和城市里的孩子一样，周末被各种各样的辅导班所包围。我这种说法可能太片面，或者仅考虑了我所在的村庄。我也是农村孩子，小时候和同伴们的玩耍确实培养了我的亲密关系。帮助家里人干些力所能及的农活，也培养了我吃苦耐劳的意志品质。但是还是要说一下，随着经济的发展，农村真正的生产劳动并没有很多，现在人们大多采用的是机器。还有随着孩子的教育越来越突出，抚养孩子的成本越来越大，农村的很多适龄青年也不喜欢生很多孩子。很多农村孩子没有适龄的玩伴，他们大多数人没有朋友。现在随着乡村振兴，农村经济越来越好，很多适龄青年也回到了家乡，农村并没有特别多的留守儿童，最起码父亲或者母亲有一方在家。这些30岁左右的父母接受信息能力比较强，对孩子抱有很大的期望，所以他们会给孩子报很多的兴趣班。现在农村孩子的周末不是在上兴趣班，就是在上兴趣班的路上。
所以我认为可以再结合一下现在农村发展的实际情况，寻找七八岁或者十岁出头的孩子为研究对象可能会更好一些。
我们遮蔽了什么
以上这些研究，都有一个中心，都是强调作为“个人”的知识分子的独立意义和价值，知识分子个性化的思维、情感、话语方式，等等，这自然是包含了曾经有过的将“个人”消失在“群体”中的惨痛的历史经验教训在内的。这都是八十年代的思想成果，其积极方面是应该肯定与珍惜的。但它同时也自觉、不自觉地遮蔽了一些东西。
最初让我意识到这种遮蔽的严重性的，是我到上海去参加一位博士生的关于鲁迅研究的论文答辩。作者特地引用了鲁迅在《今春的两种感想》的演讲里，对一种思维方式，一种思想、文化、文学现象的批评：“我们常将眼光收得极近，只在自身，或者放得极远，到北极，或到天外，而这两者之间的一圈可是绝不注意的。”鲁迅说：“在中国做人，真非这样不成，不然就活不下去。例如倘使你讲个人主义，或者远而至于宇宙哲学，灵魂灭否，那是不要紧的。但一讲社会问题，可就要出毛病了”，“文学上也是如此。倘写所谓身边小说，说苦痛呵，穷呵，我爱女人而女人不爱我呵，那是很妥当的，不会出什么乱子。如要一谈及中国社会，谈及压迫与被压迫，那就不成。不过你如果再远一点，说什么巴黎伦敦，再远些，月界，天边，可又没有危险了”。重读鲁迅这句话，我是很受震动的。我立刻就想起了前面引述过的对《心灵的探索》一书的设计：我不是正要谈“极近”的“个人的鲁迅”、“极远”的“人类的鲁迅”，而恰恰不谈或少谈“社会的鲁迅”吗?而恰恰是鲁迅自己反复强调，他最着重，也最着力的是“社会批评”与“文明批评”，他的任务就是要揭示中国社会的“压迫与被压迫”；离开了鲁迅对社会问题的关注与批判，就从根本上失去了鲁迅。尽管我在八十年代强调“个人的鲁迅”有它的现实针对性，也自有其价值，但对“社会批判的鲁迅”的淡化，就从更根本的方面，遮蔽了鲁迅，降低了鲁迅的意义和价值。
想到这一点，我又出了一身冷汗。问题是，这样的只谈个人主义，身边琐事，高谈玄学，海外天边，而淡漠现实社会问题的倾向，在八十年代末以后已经成为中国思想、文化、文学、学术的主要潮流。知识分子缩回了象牙塔。
————钱理群《我的精神自传》
以上这些研究，都有一个中心，都是强调作为“个人”的知识分子的独立意义和价值，知识分子个性化的思维、情感、话语方式，等等，这自然是包含了曾经有过的将“个人”消失在“群体”中的惨痛的历史经验教训在内的。这都是八十年代的思想成果，其积极方面是应该肯定与珍惜的。但它同时也自觉、不自觉地遮蔽了一些东西。
最初让我意识到这种遮蔽的严重性的，是我到上海去参加一位博士生的关于鲁迅研究的论文答辩。作者特地引用了鲁迅在《今春的两种感想》的演讲里，对一种思维方式，一种思想、文化、文学现象的批评：“我们常将眼光收得极近，只在自身，或者放得极远，到北极，或到天外，而这两者之间的一圈可是绝不注意的。”鲁迅说：“在中国做人，真非这样不成，不然就活不下去。例如倘使你讲个人主义，或者远而至于宇宙哲学，灵魂灭否，那是不要紧的。但一讲社会问题，可就要出毛病了”，“文学上也是如此。倘写所谓身边小说，说苦痛呵，穷呵，我爱女人而女人不爱我呵，那是很妥当的，不会出什么乱子。如要一谈及中国社会，谈及压迫与被压迫，那就不成。不过你如果再远一点，说什么巴黎伦敦，再远些，月界，天边，可又没有危险了”。重读鲁迅这句话，我是很受震动的。我立刻就想起了前面引述过的对《心灵的探索》一书的设计：我不是正要谈“极近”的“个人的鲁迅”、“极远”的“人类的鲁迅”，而恰恰不谈或少谈“社会的鲁迅”吗?而恰恰是鲁迅自己反复强调，他最着重，也最着力的是“社会批评”与“文明批评”，他的任务就是要揭示中国社会的“压迫与被压迫”；离开了鲁迅对社会问题的关注与批判，就从根本上失去了鲁迅。尽管我在八十年代强调“个人的鲁迅”有它的现实针对性，也自有其价值，但对“社会批判的鲁迅”的淡化，就从更根本的方面，遮蔽了鲁迅，降低了鲁迅的意义和价值。
想到这一点，我又出了一身冷汗。问题是，这样的只谈个人主义，身边琐事，高谈玄学，海外天边，而淡漠现实社会问题的倾向，在八十年代末以后已经成为中国思想、文化、文学、学术的主要潮流。知识分子缩回了象牙塔。
————钱理群《我的精神自传》
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