命中注定要修道的人，会有这些特征！
#道#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#道#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
肖邦，一辈子走不出去的浪漫#遇见艺术##音乐分享#
波兰的华沙圣十字教堂的一根柱子里，安放着肖邦的心脏。如他生前所愿：我终于回来了。而柱子上刻有一段墓志铭：“你最珍视的东西在哪里，你的心就在哪里。”
1849年10月16日的下午，肖邦躺在床上，身体几乎不能动弹，脸上露出无比痛苦的表情。他不想说话，只想请大家为他弹奏一些音乐。毫无疑问，这个时候没有什么比莫扎特的音乐更为适合了。因为，肖邦心里一直住着莫扎特的音乐，就连自己葬礼也指定了要唱莫扎特的《安魂曲》。随后，肖邦要求再听听自己那首《大提琴奏鸣曲》的开头部分。
这组曲子，一直以来都被人们忽视，它不如夜曲、圆舞曲那样优雅而迷人；也不如叙事曲、波兰舞曲那般干净而明朗；大提琴声迷乱和颓荒，钢琴声陪伴着，时而低语、时而激昂，好像在争吵，又好像在轻抚。虽然这一题材并不是肖邦最擅长的，但仍然秉承着肖邦一贯忧郁和浪漫的气质。要知道，这个乐曲写于1846-47年间，肖邦刚刚结束了与乔治·桑近10年的爱情。他的多情、他的细腻注定了，他永远不可能从任何一段感情中全身而退。
在与乔治·桑分手后的日子里，肖邦一直挂念着她和她的孩子们，与他们在诺昂庄园相伴的日子，如同血液一样流淌在肖邦的体内。他甚至比乔治·桑更惦记着孩子们。即便转身离开，又怎能不会在他的音乐中“露出马脚”呢？
早在这组《大提琴奏鸣曲》之前的《船歌》，就已经透露出肖邦对于爱情的不安和依恋。我比较喜欢齐默尔曼演绎的版本，琴声始终保持着优雅和清幽，将肖邦的浪漫诠释地更委婉一些。
后来，人们发现，肖邦一直都保留着乔治·桑写给他的所有信件。在他日记的最后一页，发现了乔治·桑的一缕秀发。肖邦直到生命最后一刻，还都携带着她写给他的第一张纸条。
波兰的华沙圣十字教堂的一根柱子里，安放着肖邦的心脏。如他生前所愿：我终于回来了。而柱子上刻有一段墓志铭：“你最珍视的东西在哪里，你的心就在哪里。”
1849年10月16日的下午，肖邦躺在床上，身体几乎不能动弹，脸上露出无比痛苦的表情。他不想说话，只想请大家为他弹奏一些音乐。毫无疑问，这个时候没有什么比莫扎特的音乐更为适合了。因为，肖邦心里一直住着莫扎特的音乐，就连自己葬礼也指定了要唱莫扎特的《安魂曲》。随后，肖邦要求再听听自己那首《大提琴奏鸣曲》的开头部分。
这组曲子，一直以来都被人们忽视，它不如夜曲、圆舞曲那样优雅而迷人；也不如叙事曲、波兰舞曲那般干净而明朗；大提琴声迷乱和颓荒，钢琴声陪伴着，时而低语、时而激昂，好像在争吵，又好像在轻抚。虽然这一题材并不是肖邦最擅长的，但仍然秉承着肖邦一贯忧郁和浪漫的气质。要知道，这个乐曲写于1846-47年间，肖邦刚刚结束了与乔治·桑近10年的爱情。他的多情、他的细腻注定了，他永远不可能从任何一段感情中全身而退。
在与乔治·桑分手后的日子里，肖邦一直挂念着她和她的孩子们，与他们在诺昂庄园相伴的日子，如同血液一样流淌在肖邦的体内。他甚至比乔治·桑更惦记着孩子们。即便转身离开，又怎能不会在他的音乐中“露出马脚”呢？
早在这组《大提琴奏鸣曲》之前的《船歌》，就已经透露出肖邦对于爱情的不安和依恋。我比较喜欢齐默尔曼演绎的版本，琴声始终保持着优雅和清幽，将肖邦的浪漫诠释地更委婉一些。
后来，人们发现，肖邦一直都保留着乔治·桑写给他的所有信件。在他日记的最后一页，发现了乔治·桑的一缕秀发。肖邦直到生命最后一刻，还都携带着她写给他的第一张纸条。
#古典音乐# 肖邦，一辈子走不出去的浪漫
波兰的华沙圣十字教堂的一根柱子里，安放着肖邦的心脏。如他生前所愿：我终于回来了。而柱子上刻有一段墓志铭：“你最珍视的东西在哪里，你的心就在哪里。”
1849年10月16日的下午，肖邦躺在床上，身体几乎不能动弹，脸上露出无比痛苦的表情。他不想说话，只想请大家为他弹奏一些音乐。毫无疑问，这个时候没有什么比莫扎特的音乐更为适合了。因为，肖邦心里一直住着莫扎特的音乐，就连自己葬礼也指定了要唱莫扎特的《安魂曲》。随后，肖邦要求再听听自己那首《大提琴奏鸣曲》的开头部分。
这组曲子，一直以来都被人们忽视，它不如夜曲、圆舞曲那样优雅而迷人；也不如叙事曲、波兰舞曲那般干净而明朗；大提琴声迷乱和颓荒，钢琴声陪伴着，时而低语、时而激昂，好像在争吵，又好像在轻抚。虽然这一题材并不是肖邦最擅长的，但仍然秉承着肖邦一贯忧郁和浪漫的气质。要知道，这个乐曲写于1846-47年间，肖邦刚刚结束了与乔治·桑近10年的爱情。他的多情、他的细腻注定了，他永远不可能从任何一段感情中全身而退。
在与乔治·桑分手后的日子里，肖邦一直挂念着她和她的孩子们，与他们在诺昂庄园相伴的日子，如同血液一样流淌在肖邦的体内。他甚至比乔治·桑更惦记着孩子们。即便转身离开，又怎能不会在他的音乐中“露出马脚”呢？
早在这组《大提琴奏鸣曲》之前的《船歌》，就已经透露出肖邦对于爱情的不安和依恋。我比较喜欢齐默尔曼演绎的版本，琴声始终保持着优雅和清幽，将肖邦的浪漫诠释地更委婉一些。
后来，人们发现，肖邦一直都保留着乔治·桑写给他的所有信件。在他日记的最后一页，发现了乔治·桑的一缕秀发。肖邦直到生命最后一刻，还都携带着她写给他的第一张纸条。
波兰的华沙圣十字教堂的一根柱子里，安放着肖邦的心脏。如他生前所愿：我终于回来了。而柱子上刻有一段墓志铭：“你最珍视的东西在哪里，你的心就在哪里。”
1849年10月16日的下午，肖邦躺在床上，身体几乎不能动弹，脸上露出无比痛苦的表情。他不想说话，只想请大家为他弹奏一些音乐。毫无疑问，这个时候没有什么比莫扎特的音乐更为适合了。因为，肖邦心里一直住着莫扎特的音乐，就连自己葬礼也指定了要唱莫扎特的《安魂曲》。随后，肖邦要求再听听自己那首《大提琴奏鸣曲》的开头部分。
这组曲子，一直以来都被人们忽视，它不如夜曲、圆舞曲那样优雅而迷人；也不如叙事曲、波兰舞曲那般干净而明朗；大提琴声迷乱和颓荒，钢琴声陪伴着，时而低语、时而激昂，好像在争吵，又好像在轻抚。虽然这一题材并不是肖邦最擅长的，但仍然秉承着肖邦一贯忧郁和浪漫的气质。要知道，这个乐曲写于1846-47年间，肖邦刚刚结束了与乔治·桑近10年的爱情。他的多情、他的细腻注定了，他永远不可能从任何一段感情中全身而退。
在与乔治·桑分手后的日子里，肖邦一直挂念着她和她的孩子们，与他们在诺昂庄园相伴的日子，如同血液一样流淌在肖邦的体内。他甚至比乔治·桑更惦记着孩子们。即便转身离开，又怎能不会在他的音乐中“露出马脚”呢？
早在这组《大提琴奏鸣曲》之前的《船歌》，就已经透露出肖邦对于爱情的不安和依恋。我比较喜欢齐默尔曼演绎的版本，琴声始终保持着优雅和清幽，将肖邦的浪漫诠释地更委婉一些。
后来，人们发现，肖邦一直都保留着乔治·桑写给他的所有信件。在他日记的最后一页，发现了乔治·桑的一缕秀发。肖邦直到生命最后一刻，还都携带着她写给他的第一张纸条。
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