去见
你想见的人

去做
你想做的事

趁阳光
正好微风不噪

生活的简单

于梦里出现的人
醒来就该去见ta

你总是
学不会孤独

你无论在道德上
抑或在思想上

对于一副淡漠
无动于衷的态度

称道的宽容
一个最切实履行

经历过
你才知道世界，风很大

每一个
清晨不能拖延

​​​

记得 自然
会与你并肩

彻彻底底
前浪滚滚
后海星光熠熠

早安
我是述说，温润依旧

梦中不识路，何以慰相思！〔美到心碎〕
【前言】你有未见着的人吗？你有未完成的事吗？你应该也想过此恨犹向梦里圆吧？可是若是梦不得，便是遗憾，若是梦得，也只换得惊觉梦仍贪，此恨难还！
——《别范安成》——
【南北朝】沈约
生平少年日，分手易前期。
及尔同衰暮，非复别离时。
勿言一樽酒，明日难重持。
梦中不识路，何以慰相思。
赏析：这是一首离别诗。作者沈约与范岫（范安成）是一对年少时便已相知相识的好友。前四句写少年时离别之“易”，以为有太多的重逢之时；后四句写老年时离别之“难”，一别便可能再无相见之期。寻常诗句，包涵了多少人生的感喟！
——《酬乐天频梦微之》——
【唐】元稹
山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。
赏析：夜深忽梦少年事，唯梦闲人不梦君，这该是怎样的遗憾。所思之人，不仅见不到，连梦都梦不到。
——《题李伯时仕女图》——
【明】钱宰
梨花落月酒微酣，柳絮春云睡正堪。
梦入长安归未得，觉来不信是江南。
赏析：游子都是思乡的，可是趁着落月春云酣酒入睡，却仍梦不得故乡，醒来后，这江南美好的春色都变得一点都不吸引人，不信是江南。
——《春怨》——
【唐】金昌绪
打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
赏析：这是写一位女子对远征丈夫的思念，诗写得浅显新颖，却不单薄。一句”啼时惊妾梦，不得到辽西“读来悲凉顿生。
——《玉楼春》——
【宋】 欧阳修
别后不知君远近。触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沈何处问。
夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。
赏析：音信不通的年代，相聚，很多都靠梦吧，可是一片丹心梦不成，只剩灯花空余恨。颇有”离恨恰如春草，渐行渐远还生“的味道。
——《长相思》——
【清】纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
赏析：山一程，水一程，可惜山无凭，水无凭，风雪阻归程，不仅阻归程，连梦都打扰，想来，故乡是没有这样”难为听“的声音吧。
——《蝶恋花》——
【宋】晏几道
梦入江南烟水路。行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处。觉来惆怅消魂误。
欲尽此情书尺素。浮雁沈鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪。断肠移破秦筝柱。
赏析：梦入江南，行尽江南，不与离人遇。全词没有一个”愁“字，可是欲梦不得，欲寄无凭，读来满满的遗憾和不甘。
——《女冠子》——
【唐】 韦庄
昨夜夜半，枕上分明梦见。语多时。依旧桃花面，频低柳叶眉。
半羞还半喜，欲去又依依。觉来知是梦，不胜悲。
赏析：”不知魂已断，空有梦相随“，本来不得相见，想在梦里一晌贪欢，可原来”觉来知是梦，不胜悲“，似是狂欢后的曲终人散，人去楼空，只剩凄凉落寞。
——《苏武慢》——
【元】 凌云翰
有酒无肴，柰何良夜，客有鲈鱼相惠。如此山川，几何日月，三国竟成何事。目断风帆，江空岁晚，觅句漫思无已。怕多情、笑我华颠，甚矣吾衰久矣。
客知夫、水与月乎，盈亏如彼，逝者有如斯水。舟放中流，听其所止，夜久江流声细。鹤为予来，客辞予去，予亦就眠篷底。忽羽衣、过我林皋，惊觉一番残醉。
赏析：如此山川，几何风月，可惜有酒无肴，只能自酌情怀，但放江水行舟，本来一场好梦，却被惊醒，一番残醉。
——《虞美人》——
【宋】晁补之
江南载酒平生事。游宦如萍寄。蓬山归路傍银台。还是扬州一梦、却惊回。
年年后土春来早。不负金尊倒。明年珠履赏春时。应寄琼花一朵、慰相思。
赏析：词人本是山东人，却游宦江南，希望能于梦中寻得蓬山归路，可是却刚梦到扬州就醒了，心里是有恨意的吧，只是无可奈何，只能淡淡的表示来年春天寄上一朵琼花，以聊表相思。

观无量寿经直指疏

2015-01-14 

　　此想下。四三圣。上皆偏观。此则普观。境观增明。主伴无尽。故云一一遍满。从前想像。至此四门。事法界也。一一皆有三法界观。像唯想生。性本空寂。真空也。性虽空寂。随想像遍。理事也。想像如性。遍容无碍。周遍也。清凉国师。疏观经至此。开五种念佛门。一缘想境界念佛门。上从一心念观彼佛至此文也。二摄境唯心念佛门。文云。是心作佛。诸佛遍知从想生也。三心境无碍念佛门。文云。心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好也。四心境俱泯念佛门。文云。是心是佛。诸佛正知从心生也。是心。则佛相泯绝无寄。是佛。则心相当体全空。二相不存。二性显矣。
　　五重重无尽念佛门。文云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。以此观观宗乎法界。事事归乎自心也。
　　此想下。后闻法益。初出利益。今人偶一随喜见闻。尚于梦中。见诸如来。坐师子座。围绕说法。况此想像观耶。楞严云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。华严云。若有众生。专心忆念。则佛现其前等。因果感应。法尔然也。
　　行者下。二令拣别。像禅观中。佛威光力。佛本愿力。谅无魔事。然有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。未可定也。须令拣别。自无患耳。辨之有二。一见佛闻法。不与经教相合者。是为魔事。二不与本所修观相符者。亦属魔事。楞严云。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。总见彼界佛菩萨像。犹未精纯深细。名曰粗也。
　　是为下。三。结成。
　　作是下。四显益。先灭罪。例前第六观。
　　于现下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。系心一佛。随彼方所。端身正向。能于一佛念念相续。即见过现未来诸佛。若得是三昧者。诸经法门。皆悉了知。如威光太子。于波罗密善眼庄严王佛所。得念佛三昧。十千法门。皆得通达。是也。
　　佛说观无量寿佛经直指疏卷上
　　卍续藏　第　22　册　No。　0413　观无量寿经直指疏
　　佛说观无量寿佛经直指疏卷下
　　清　浙水慈云沙门　灌顶续法　集
　　△九佛身观。
　　佛告阿难及韦提希（至）若他观者名为邪观。
　　初标境。此句结前。次句起后。佛身。即佛地论说。生身非法身。为物生成故。形有高广量故。亦光明经谓。应身非化身。应正等觉故。寿有始终数故。此乃应生净化土也。法身清净如虚空。居法性土。无始无终。自报相好无边量。居自受用土中。他报随地见胜劣。居他受用土中。皆有始无终。化身随类变大小。居通净秽二变化土。有始有终。法界身普融无尽。居无障碍法界土。亦无始终。故此遍观三圣应真具足身相。余法报等并不谈也。其实祇此一应身上。亦化亦报。亦法亦法界。但随五教机宜所见成异。经云。吾今此身。即是常身法身。须如理思之。
　　阿难下。二明观。二初直令中上根总以身心观。二。先观佛身三初别明身相七初身色。夜摩天金。超过日月而倍万亿。辉艳叵思矣。
　　佛身下。二形量。那由他。垓数。此云万亿。由旬。此云限量。大者八十里。中者。六十里。下者。四十里。较二大士。少二十万亿那由他而多恒河沙矣。
　　眉间下。三眉毫。须弥山广八万四千由旬。三百三十六万里远。其高亦尔。白毫旋转。五倍于此。
　　佛眼下。四绀目。须弥东面一海。阔八万四千由旬。合南西北。共三十三万六千由旬。须弥山外。七海环列。一海如此。余六例然。共二百三十五万二千由旬。会玄引百法钞云。娑竭罗海。阔三亿二万二千由旬量。彼一咸海尚尔。况此四面七香海耶。青白者。山南海水。同琉璃色。青也。山北海水。同颇梨色。白也。
　　身诸下。五毛孔。光如须弥者。具众宝色故。
　　彼佛下。六圆光中。先形量。大千世界。复有百亿。圆遍量大可知。于圆下。次化佛。一下。三化众。
　　无量下七相好四。一相。一下。二好。一下。三光。皆八万者。转尘劳成智德故。一下。四益。佛念众生。如母忆子。故相好中光明一一照摄念佛人也。
　　其光下。次总判难思。化佛相好光明。离言说相。真空观也。从于一心想中。观佛无量相好。理事观也。由旬身眼。广狭自在。八万相好。隐显俱成。周遍观也。此唯根熟大乘智眼知见。非是初机凡小心力能及。