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大安法师
念佛行人最尊贵
我教原开无量门，就中念佛最为尊。
——省庵大师《劝修净土诗》
“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀——一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。
“佛知”，就是佛三种智慧圆满；“佛见”，就是五眼圆明。一代时教无非令众生开、示、悟、入佛的知见——佛知佛见。开了佛知佛见，就了脱轮回了，就契证了自性本具的如来藏了。
八万四千法门，都是让我们就路还家，回归我们的自性。那么在这些法门当中，念佛一法是特别法门。
如果说其他的法门都要靠自力修戒定慧、断惑证真的话，念佛一法是仰靠佛力，先带业往生，后圆成佛果。它是三根普被的，如果上根利智，在这个世间也能以念佛心入无生忍，证得圆通常。
念佛一法，“念”就是我们当下的这种始觉，“佛”就是果觉。念佛一法以信心作方便，来解决轮回问题、成佛问题，它非常快速。在一切法门当中，它最为尊贵。
这尊贵跟三乘的佛法相比，三乘的佛法修行就好像要考取功名，从低级官员开始做起，做到最高无非做个宰相；但念佛一法，念佛人做阿弥陀佛的子孙，就等于投到皇宫里面做王子，种性就非常高贵，这就是念佛法门的尊贵。
那念佛法门最为尊贵，所以念佛的行人也就最为尊贵，是人中分陀利华。释迦牟尼佛把信愿称名的人称为佛的亲善友。
佛都把真正念佛人称为善友，那观音、势至也是以友道相称——观音、势至为其善友。我们一往生西方极乐世界，虽然 一品烦恼都没有断，但是能够跟诸上善人俱会一处。
这“诸上善人”都是等觉菩萨，我们可以跟观音、势至、文殊、普贤把手同行。在阿弥陀佛大平等的愿海当中，我们这些凡夫跟那些诸上善人也是平等无二。
诸上善人具有三十二相，我们一去，也有三十二相、八十随形好、紫磨真金色、六种神通、种种的应化身。所以由于我们念佛，我们投生的地方是一个“王子”的种姓——最为尊贵。
大家今生能够深信净土法门，别忘了我们这种尊贵的身份：到西方极乐世界去获得阿鞞跋致菩萨尊贵的资格。♥
大安法师
念佛行人最尊贵
我教原开无量门，就中念佛最为尊。
——省庵大师《劝修净土诗》
“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀——一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。
“佛知”，就是佛三种智慧圆满；“佛见”，就是五眼圆明。一代时教无非令众生开、示、悟、入佛的知见——佛知佛见。开了佛知佛见，就了脱轮回了，就契证了自性本具的如来藏了。
八万四千法门，都是让我们就路还家，回归我们的自性。那么在这些法门当中，念佛一法是特别法门。
如果说其他的法门都要靠自力修戒定慧、断惑证真的话，念佛一法是仰靠佛力，先带业往生，后圆成佛果。它是三根普被的，如果上根利智，在这个世间也能以念佛心入无生忍，证得圆通常。
念佛一法，“念”就是我们当下的这种始觉，“佛”就是果觉。念佛一法以信心作方便，来解决轮回问题、成佛问题，它非常快速。在一切法门当中，它最为尊贵。
这尊贵跟三乘的佛法相比，三乘的佛法修行就好像要考取功名，从低级官员开始做起，做到最高无非做个宰相；但念佛一法，念佛人做阿弥陀佛的子孙，就等于投到皇宫里面做王子，种性就非常高贵，这就是念佛法门的尊贵。
那念佛法门最为尊贵，所以念佛的行人也就最为尊贵，是人中分陀利华。释迦牟尼佛把信愿称名的人称为佛的亲善友。
佛都把真正念佛人称为善友，那观音、势至也是以友道相称——观音、势至为其善友。我们一往生西方极乐世界，虽然 一品烦恼都没有断，但是能够跟诸上善人俱会一处。
这“诸上善人”都是等觉菩萨，我们可以跟观音、势至、文殊、普贤把手同行。在阿弥陀佛大平等的愿海当中，我们这些凡夫跟那些诸上善人也是平等无二。
诸上善人具有三十二相，我们一去，也有三十二相、八十随形好、紫磨真金色、六种神通、种种的应化身。所以由于我们念佛，我们投生的地方是一个“王子”的种姓——最为尊贵。
大家今生能够深信净土法门，别忘了我们这种尊贵的身份：到西方极乐世界去获得阿鞞跋致菩萨尊贵的资格。♥
逆我者不怒，恨我者不愤，你做到了吗？
两天看到的一个故事。
一条蛇被地上的一把刀划伤了，它就转头用嘴去咬刀，结果嘴又被割伤了。于是，蛇愤怒地用身体紧紧地缠住了刀，它感到身体一阵剧痛，它以为刀在攻击它，它把身体缠的更紧了，直到用尽了最后一口气。
蛇的死是因为它误会了刀也好，或是蛇的本性使然也罢，都已经没有了任何意义了。
我想这条蛇临死的时候肯定是为自己的愚痴和冲动后悔不已。日常生活中我们又何尝不是因为无法容忍或为了争那口气，最后伤害到我们自己呢？
“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”
阿王诺布帕母于《入法门论》中如是开示：“忍辱者，逆我者不怒，恨我者不愤，气我者不恼，辱我者不恨。任其外境浊浪滔天，虐涛狂澜，我忍辱者，必泰然处之，无挠于心，无恼于己。”
所以说我们的情绪才是我们自己最无情而且是最无形的对手。
佛说无为最，忍辱第一道。
就连释迦世尊涅槃前给弟子们做最后的说法时都曾说道：“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。”
在佛门中有“火烧功德林”的说法。虽不正确，但意思就是叫人不要随便发脾气、发火、更不要撩人发火。
这个火指的就是嗔恚之火，如果遇事不顺，埋恨于心，发怒于形，导致脾气爆发，乃至引发杀害灾祸。而且嗔心不断，我们烦恼、无明一定也会随之增长。
所以一个修行人如果随意发火，那不论他所积的功德有多少都不在修行中。
当今住世的佛陀在《解脱大手印》中说法：凡伤害我者皆是助我成道之缘起，此时鉴析菩提道果是忍辱第一，如果他人对我无谤、无嗔、无害，我怎么练出忍辱性体无生证量？若遇怨对时，我还在生报复嗔恨，那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他，自担他人黑业者，皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向，实行菩萨的大悲行为种因。
如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？
要想成就解脱，必须修忍辱。
真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上，忍辱慈悲利他，自担他人黑业。
忍辱是在止息瞋心，并不是逃避。
我们无论如何都应善学忍辱，止息瞋心，消除主宰欲的我执。
如果有人对我们不讲理，要原谅他的无明愚痴，修持自己的忍辱来悲愍他，不应该瞋恨他。
两天看到的一个故事。
一条蛇被地上的一把刀划伤了，它就转头用嘴去咬刀，结果嘴又被割伤了。于是，蛇愤怒地用身体紧紧地缠住了刀，它感到身体一阵剧痛，它以为刀在攻击它，它把身体缠的更紧了，直到用尽了最后一口气。
蛇的死是因为它误会了刀也好，或是蛇的本性使然也罢，都已经没有了任何意义了。
我想这条蛇临死的时候肯定是为自己的愚痴和冲动后悔不已。日常生活中我们又何尝不是因为无法容忍或为了争那口气，最后伤害到我们自己呢？
“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”
阿王诺布帕母于《入法门论》中如是开示：“忍辱者，逆我者不怒，恨我者不愤，气我者不恼，辱我者不恨。任其外境浊浪滔天，虐涛狂澜，我忍辱者，必泰然处之，无挠于心，无恼于己。”
所以说我们的情绪才是我们自己最无情而且是最无形的对手。
佛说无为最，忍辱第一道。
就连释迦世尊涅槃前给弟子们做最后的说法时都曾说道：“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。”
在佛门中有“火烧功德林”的说法。虽不正确，但意思就是叫人不要随便发脾气、发火、更不要撩人发火。
这个火指的就是嗔恚之火，如果遇事不顺，埋恨于心，发怒于形，导致脾气爆发，乃至引发杀害灾祸。而且嗔心不断，我们烦恼、无明一定也会随之增长。
所以一个修行人如果随意发火，那不论他所积的功德有多少都不在修行中。
当今住世的佛陀在《解脱大手印》中说法：凡伤害我者皆是助我成道之缘起，此时鉴析菩提道果是忍辱第一，如果他人对我无谤、无嗔、无害，我怎么练出忍辱性体无生证量？若遇怨对时，我还在生报复嗔恨，那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他，自担他人黑业者，皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向，实行菩萨的大悲行为种因。
如果他人对我无谤、无瞋、无害，我们怎么知道自己修忍辱了没有？
要想成就解脱，必须修忍辱。
真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上，忍辱慈悲利他，自担他人黑业。
忍辱是在止息瞋心，并不是逃避。
我们无论如何都应善学忍辱，止息瞋心，消除主宰欲的我执。
如果有人对我们不讲理，要原谅他的无明愚痴，修持自己的忍辱来悲愍他，不应该瞋恨他。
宣化上人：释迦牟尼佛说，妙吉祥菩萨！这一部《妙法莲华经》，是三世一切诸佛、十方一切诸佛，是最秘密的，是不传之法，本来不传的。
[给力]
文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
文殊师利：释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说，此法华经，是诸如来第一之说：这部《妙法莲华经》，是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛第一之说。于诸说中，最为甚深：在所有佛所说的经典之中，《妙法莲华经》是最无上甚深，没有比它再高的，也没有比它再深的了。末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之：这是最后赐给一切众生了，就像有大威德、有大强力的转轮圣王一样；他长久以来都守护着自己髻中这一颗明珠，现在因为这个人功劳太大了，所以他把这颗明珠也赐给了。
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏：妙吉祥菩萨！这一部《妙法莲华经》，是三世一切诸佛、十方一切诸佛，秘密之藏；是最秘密的，是不传之法，本来不传的。于诸经中，最在其上：在所有佛所说的经典里，这一部经是最上的了。长夜守护，不妄宣说：在从来好像长夜似的时期里，我守护这一部《妙法莲华经》，不是随随便便就可以对大家讲的。始于今日乃与汝等而敷演之：直到现在，我才给你们各位在法会中的大众，来分别敷演，讲给你们大家听。所以，你们不要拿着它当很平常的法来听！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
文殊师利：释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说，此法华经，是诸如来第一之说：这部《妙法莲华经》，是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛第一之说。于诸说中，最为甚深：在所有佛所说的经典之中，《妙法莲华经》是最无上甚深，没有比它再高的，也没有比它再深的了。末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之：这是最后赐给一切众生了，就像有大威德、有大强力的转轮圣王一样；他长久以来都守护着自己髻中这一颗明珠，现在因为这个人功劳太大了，所以他把这颗明珠也赐给了。
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏：妙吉祥菩萨！这一部《妙法莲华经》，是三世一切诸佛、十方一切诸佛，秘密之藏；是最秘密的，是不传之法，本来不传的。于诸经中，最在其上：在所有佛所说的经典里，这一部经是最上的了。长夜守护，不妄宣说：在从来好像长夜似的时期里，我守护这一部《妙法莲华经》，不是随随便便就可以对大家讲的。始于今日乃与汝等而敷演之：直到现在，我才给你们各位在法会中的大众，来分别敷演，讲给你们大家听。所以，你们不要拿着它当很平常的法来听！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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