最会唱歌的鸟儿(科普寓言)
森林里有两只爱学舌的小鸟儿,一只喜欢模仿雀鸟鸣叫,大家称他为雀鸣鸟,一只喜欢模仿虫子叫声,大家称他为虫鸣鸟。
雀鸣鸟把百鸟的歌声模仿得惟妙惟肖、真假难辨,去到哪就唱到哪儿,很受欢迎。虫鸣鸟把虫子的歌声仿学得活灵活现、难识虚实,有事无事就会模仿蛙虫鸣声作乐。雀鸣鸟十分看不起虫鸣鸟,认为虫鸣鸟的歌声很难听,很低俗,根本见不了人。
有一年天大旱,林子里的果树全不长果。雀鸟们吃不上果子,全都积极抓蛙捉虫去了。雀鸣鸟去捉虫子,不仅捉不到一只,甚至连虫子影子都没见着,每天都被饿得眼冒金星。
有一天,雀鸣鸟终于听到虫子叫了,他兴奋地随音追踪……当他看到这只“虫子”时,才知道上了一当——是虫鸣鸟在歌唱。雀鸣鸟气不打一处来,转身就走。
“等一下!”
虫鸣鸟问,你不是想吃虫子么?雀鸣鸟说,我是想吃虫子,但我不想见到一个连歌都唱不好的鸟儿。虫鸣鸟说,只要你藏到树丛里,保证就能吃到虫子。雀鸣鸟半信半疑,肚子又饿得发慌,就把自己藏了起来。
虫鸣鸟又“吱吱吱”地唱起小虫的歌儿来。突然,四处虫鸣声响起,此起彼伏。不一会儿,多只不知名的昆虫边走边唱围拢上来……雀鸣鸟忽然扑出逐一啄食,终于吃了个饱。
虫鸣鸟说:“你的歌唱得越好,虫子离你就越远。”
雀鸣鸟满脸通红。从此,两只小鸟交上了朋友。
(摘自《刚夫寓言精选集》,原名《虫鸣鸟》)
森林里有两只爱学舌的小鸟儿,一只喜欢模仿雀鸟鸣叫,大家称他为雀鸣鸟,一只喜欢模仿虫子叫声,大家称他为虫鸣鸟。
雀鸣鸟把百鸟的歌声模仿得惟妙惟肖、真假难辨,去到哪就唱到哪儿,很受欢迎。虫鸣鸟把虫子的歌声仿学得活灵活现、难识虚实,有事无事就会模仿蛙虫鸣声作乐。雀鸣鸟十分看不起虫鸣鸟,认为虫鸣鸟的歌声很难听,很低俗,根本见不了人。
有一年天大旱,林子里的果树全不长果。雀鸟们吃不上果子,全都积极抓蛙捉虫去了。雀鸣鸟去捉虫子,不仅捉不到一只,甚至连虫子影子都没见着,每天都被饿得眼冒金星。
有一天,雀鸣鸟终于听到虫子叫了,他兴奋地随音追踪……当他看到这只“虫子”时,才知道上了一当——是虫鸣鸟在歌唱。雀鸣鸟气不打一处来,转身就走。
“等一下!”
虫鸣鸟问,你不是想吃虫子么?雀鸣鸟说,我是想吃虫子,但我不想见到一个连歌都唱不好的鸟儿。虫鸣鸟说,只要你藏到树丛里,保证就能吃到虫子。雀鸣鸟半信半疑,肚子又饿得发慌,就把自己藏了起来。
虫鸣鸟又“吱吱吱”地唱起小虫的歌儿来。突然,四处虫鸣声响起,此起彼伏。不一会儿,多只不知名的昆虫边走边唱围拢上来……雀鸣鸟忽然扑出逐一啄食,终于吃了个饱。
虫鸣鸟说:“你的歌唱得越好,虫子离你就越远。”
雀鸣鸟满脸通红。从此,两只小鸟交上了朋友。
(摘自《刚夫寓言精选集》,原名《虫鸣鸟》)
人,为什么不快乐?
往往是因为:太过在乎,看得太重,抓得太紧。有时候,高估了人心的好坏,也高估了一段关系的长久。走着走着,有的人渐渐形同陌路。走着走着,有的人终究不再联系。你高估了你在他心目中的位置,他看轻了他在你心目中的分量。期望值越高,失望的次数越多,对人期待越多,得到的越少。别对伴侣期望过高,没有谁对你的好是理所当然的。别对孩子期望过高,他因你而来,却并非为你而来。
别对朋友期望过高,生命中人来人往,本就是常态。不要把自己看的太重要,不高估感情与关系,没有过高的期望,就不会有那么多失望。
一个人越是有许多事情能够放得下,他就越富有。放下面子,才能过好日子;放下欲望,才能找回自我;放下痛苦,才能重获新生;放下杂念,才能活得自在。常言道:世上本无事,庸人自扰之。忧愁和烦恼只是人生的一部分,坎坷和难关只是人生的一个阶段。若总是揪着过往的烦忧不放,那人生下半场就会像进入秋天一般,日渐萧瑟。想太多,毁的是自己的心情。心情太差,毁的是自己的生活。生活过不好,毁的是自己的一生。
人到中年,一念放下,万般自在。人到中年,多一点“自知之明”,少一些“自作多情”。人到中年,戒掉自以为是,别再纠缠过多。日子不求过得多么精彩,只求一份心安理得的简单。无法重来的一生,愿你不辜负自己,不辜负生活。
有人说,人这一生大概会遇到8263563人。会打招呼的是39778人,会和3619人熟悉,会和275人亲近,但最终都会消失在人海。为什么即使遇到的人足足有800万之多,我们却几乎找不到一个可以陪我们一直走下去的人呢?为什么许多亲密的关系,到最后都逃不过渐行渐远的悲伤定律?
有人说,因为我们在最该珍惜的时候不懂得珍惜。也有人说,因为“道不同不相为谋。”还有人说,因为世界上没有任何东西能够经得起时间的洗礼。这些听上去固然都不无道理。倘若真要追根究底,真正原因无外乎只有一个,那就是:无法满足彼此内心的期待。
一个人与另一个人交往或相处,必定是基于对这个人某种程度的认同或者欣赏。也就是说,他对于这个人的“个人价值”是有所期待的。当然,这里所说的“个人价值”并不单单是指一个人的经济实力。而是泛指一个人由“内”而“外”的全部素质,包括性格、人品、爱好等等。既然不能再相互满足彼此对于对方的期待,那么最后分道扬镳自然也是在所难免。
现实生活中,这种由于“期待的错位”而引发的“疏远”,更是不胜枚举。我们时常听到一些人抱怨说,自己平时朋友很多,可到了有需要的时候却偏偏一个也找不着。这其实就是,对于所谓的“朋友”怀有错误的期待。
朋友是分很多种的。能够谈心的朋友,并不一定能一起喝酒吃饭。能够一起喝酒吃饭的,并不一定能有金钱的往来。有金钱往来的,并不一定能在关键时刻救你于危难。是哪一种朋友,你便最好只对他抱有哪一种期待。毕竟,任何一个人能够提供的“个人价值”通常是有限的。
彼此对于对方的期待越是合理、越是“契合”,那么两个人的关系就越是和谐、越是长久。反之,倘若“期待”错误或不合理,两个人的关系则越是短暂、越是易于崩坏。
——夜听
往往是因为:太过在乎,看得太重,抓得太紧。有时候,高估了人心的好坏,也高估了一段关系的长久。走着走着,有的人渐渐形同陌路。走着走着,有的人终究不再联系。你高估了你在他心目中的位置,他看轻了他在你心目中的分量。期望值越高,失望的次数越多,对人期待越多,得到的越少。别对伴侣期望过高,没有谁对你的好是理所当然的。别对孩子期望过高,他因你而来,却并非为你而来。
别对朋友期望过高,生命中人来人往,本就是常态。不要把自己看的太重要,不高估感情与关系,没有过高的期望,就不会有那么多失望。
一个人越是有许多事情能够放得下,他就越富有。放下面子,才能过好日子;放下欲望,才能找回自我;放下痛苦,才能重获新生;放下杂念,才能活得自在。常言道:世上本无事,庸人自扰之。忧愁和烦恼只是人生的一部分,坎坷和难关只是人生的一个阶段。若总是揪着过往的烦忧不放,那人生下半场就会像进入秋天一般,日渐萧瑟。想太多,毁的是自己的心情。心情太差,毁的是自己的生活。生活过不好,毁的是自己的一生。
人到中年,一念放下,万般自在。人到中年,多一点“自知之明”,少一些“自作多情”。人到中年,戒掉自以为是,别再纠缠过多。日子不求过得多么精彩,只求一份心安理得的简单。无法重来的一生,愿你不辜负自己,不辜负生活。
有人说,人这一生大概会遇到8263563人。会打招呼的是39778人,会和3619人熟悉,会和275人亲近,但最终都会消失在人海。为什么即使遇到的人足足有800万之多,我们却几乎找不到一个可以陪我们一直走下去的人呢?为什么许多亲密的关系,到最后都逃不过渐行渐远的悲伤定律?
有人说,因为我们在最该珍惜的时候不懂得珍惜。也有人说,因为“道不同不相为谋。”还有人说,因为世界上没有任何东西能够经得起时间的洗礼。这些听上去固然都不无道理。倘若真要追根究底,真正原因无外乎只有一个,那就是:无法满足彼此内心的期待。
一个人与另一个人交往或相处,必定是基于对这个人某种程度的认同或者欣赏。也就是说,他对于这个人的“个人价值”是有所期待的。当然,这里所说的“个人价值”并不单单是指一个人的经济实力。而是泛指一个人由“内”而“外”的全部素质,包括性格、人品、爱好等等。既然不能再相互满足彼此对于对方的期待,那么最后分道扬镳自然也是在所难免。
现实生活中,这种由于“期待的错位”而引发的“疏远”,更是不胜枚举。我们时常听到一些人抱怨说,自己平时朋友很多,可到了有需要的时候却偏偏一个也找不着。这其实就是,对于所谓的“朋友”怀有错误的期待。
朋友是分很多种的。能够谈心的朋友,并不一定能一起喝酒吃饭。能够一起喝酒吃饭的,并不一定能有金钱的往来。有金钱往来的,并不一定能在关键时刻救你于危难。是哪一种朋友,你便最好只对他抱有哪一种期待。毕竟,任何一个人能够提供的“个人价值”通常是有限的。
彼此对于对方的期待越是合理、越是“契合”,那么两个人的关系就越是和谐、越是长久。反之,倘若“期待”错误或不合理,两个人的关系则越是短暂、越是易于崩坏。
——夜听
命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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