我的同学厉伟鑫，正在病房陪伴着患癌手术的爱妻，他亲眼目睹这些医务人员的敬业和爱心，被感动到了。他希望我们同学转发他的照片，颂扬这些医务工作者。
“我现在在杭州市建德市第二人民医院的外科病房，陪护妻子伊小妹，（她患了恶心的肿瘤，）受到了我从不认识的护理人员，医生专家，及相关管理人员的照顾！我现在更相信好人有好报！生活在我们现在是幸福的！”
“我现在在杭州市建德市第二人民医院的外科病房，陪护妻子伊小妹，（她患了恶心的肿瘤，）受到了我从不认识的护理人员，医生专家，及相关管理人员的照顾！我现在更相信好人有好报！生活在我们现在是幸福的！”
最近在看老友记，菲比说朋友对她来说是最重要的时候我疯狂点头。我表达欲很旺盛但是在家里从不说话，感觉无论好事坏事我第一个想分享的都是我的朋友。一路走来真的是朋友们扶持我给我提供了无数的情绪价值。
我一般被有趣的人很很吸引住，所以我认为身边的朋友都是有趣的人。有趣的人应该要相遇不是吗？于是我就会致力于让我的好朋友在“不认识彼此”的时候认识彼此。我的宣传方法包括但不限于一直在朋友圈更新各类朋友事迹、聊天的时候分享身边搞笑事迹等。
17年冬天有个朋友说你为什么不把大家聚在一起认识一下呢？我以此为灵感我租了一套民宿举办了一个主题为“XX（我的名字）亲友团2018”的派对。当时我邀请了十位好友（成分包括：高中同学+大学同学+我的同辈家属）
第一次聚会仪式感满满的我还做了个很土的横幅。按照我原本的设想：每个人进门的时候都要在墙上的横幅上留下自己的名字，然后我介绍大家认识然后大家和和美美吃顿饭然后进行大合照。
结果人生处处是惊喜。当我满心欢喜想要介绍大家认识，结果没等我开口，所有人说“谁不认识谁啊”就一见如故直接开始斗地主（？？？）。那天除了因为马克笔直接穿透横幅在墙上留下印迹让我我花了一个晚上去擦墙外，一切都很美好。
在朋友们笑声包围中的我感觉是全世界最幸福的人，我就觉得我要每年举办这么一次活动。
18年的冬天家庭跟事业都很down，我决定19年元旦飞北京开始我新的人生。临别之际我就举办了一个跨年趴，这次人来得更多了，就连国外念书的朋友也回来了。但这次更加状况百出。
我租了个四面透风的房子冷到傻（空调还没有制热）、因为没有提前预定连海底捞都点不到。一想到有的人刚从国外回来、有的人抛弃了男（女）朋友来跟我跨年，我害得大家又冷又饿地在阳台吹风度过一年的最后一天。我抱着朋友呜呜呜地哭，大家拍拍我肩膀开导我：没有海底捞我们可以吃其他牌子的，因为肚子饿了身体才会冷。
那次聚会的记忆很模糊，记得很冷但是很吵但是最后是开心的。无论是男性朋友还是女性朋友都给了我一个大大的拥抱，我拿录像机记录了每个人给我的北漂寄语。（后面基本还是每年组一次party的频率）
时间来到今年春节，我跟大学朋友吃饭的时候她们说觉得我状态很好。我就一直分享我的厨娘宿友还有经常开趴的宿舍生活。大学朋友突然发问：那为什么不邀请我们？我才发现我从家里搬出来那么久还没有请我的朋友们过来温居！于是我开始筹划这次聚会，一些高中同学+大学同学+工作朋友的聚会。
为了乔十几个社会人的档期就乔了好多天。最终发现2月份某个星期四所有人是有空的。于是大家排除万难工作日下班从各个区赶来相聚在我们家。
（在此感谢开心姐请假一天做了九菜一汤）
我的大学朋友跟我的高中朋友都因为久违的见面显得很开心（虽然他们是才见第三次面的朋友）。为了让工作认识的朋友尽快融入，我开始记人名游戏。首先每个朋友设了标签跟代号，我讲到一半了冷不防地开始抽查人名以及他们跟我的人物关系，谁答不出来就喝酒。大家马上对彼此名字倒背如流，那天晚上大家一直在抛梗接梗中度过。
饭后大家在聊天的时候开始吐槽一些我自己都忘了的陈年往事。比如A跟B都说我仪式感太重，在吴哥窟还有台湾旅游的时候抓着他们要看日出。C跟D也握手：深受其害，我们在济州岛零度也是被吹傻了。我反驳：我是不是让大家看到了不同的风景，在场有谁看过柬埔寨、台中、济州岛的日出请举手？
E吐槽我高中的时候做班长总是组织大家卖垃圾，当时我们班都是富二代哪里受过这种苦？但是我谁都放过还要分小队！开心姐马上附和：对对对，现在我们家每天也还在卖垃圾！我反驳：高中是不是只有我们班毕业了班费还没用完可以点奶茶？！开心家是不是每个月都有10块卖垃圾收入？
我们在吐槽跟反击中哈哈大笑，他们还说了很多当时没说的OS让我想到：原来我在朋友们记忆里是这个样子的啊？真的是奇妙！
这次聚会因为喝大了最后合照都是歪瓜裂枣。但是大家相互应和哈哈大笑的瞬间、按下快门的瞬间、还有将照片现场打印出来的瞬间、以及当着大家面将照片挂在我墙上的瞬间......每个场景在我脑海里面都好像慢放加了音乐。
我发现自己度过了那么漫长的岁月，而我从高中到工作所有的青春好像都在这里了。当时内心默默地念着：有朋友真好，有朋友真好。
#一些生活碎片#
我一般被有趣的人很很吸引住，所以我认为身边的朋友都是有趣的人。有趣的人应该要相遇不是吗？于是我就会致力于让我的好朋友在“不认识彼此”的时候认识彼此。我的宣传方法包括但不限于一直在朋友圈更新各类朋友事迹、聊天的时候分享身边搞笑事迹等。
17年冬天有个朋友说你为什么不把大家聚在一起认识一下呢？我以此为灵感我租了一套民宿举办了一个主题为“XX（我的名字）亲友团2018”的派对。当时我邀请了十位好友（成分包括：高中同学+大学同学+我的同辈家属）
第一次聚会仪式感满满的我还做了个很土的横幅。按照我原本的设想：每个人进门的时候都要在墙上的横幅上留下自己的名字，然后我介绍大家认识然后大家和和美美吃顿饭然后进行大合照。
结果人生处处是惊喜。当我满心欢喜想要介绍大家认识，结果没等我开口，所有人说“谁不认识谁啊”就一见如故直接开始斗地主（？？？）。那天除了因为马克笔直接穿透横幅在墙上留下印迹让我我花了一个晚上去擦墙外，一切都很美好。
在朋友们笑声包围中的我感觉是全世界最幸福的人，我就觉得我要每年举办这么一次活动。
18年的冬天家庭跟事业都很down，我决定19年元旦飞北京开始我新的人生。临别之际我就举办了一个跨年趴，这次人来得更多了，就连国外念书的朋友也回来了。但这次更加状况百出。
我租了个四面透风的房子冷到傻（空调还没有制热）、因为没有提前预定连海底捞都点不到。一想到有的人刚从国外回来、有的人抛弃了男（女）朋友来跟我跨年，我害得大家又冷又饿地在阳台吹风度过一年的最后一天。我抱着朋友呜呜呜地哭，大家拍拍我肩膀开导我：没有海底捞我们可以吃其他牌子的，因为肚子饿了身体才会冷。
那次聚会的记忆很模糊，记得很冷但是很吵但是最后是开心的。无论是男性朋友还是女性朋友都给了我一个大大的拥抱，我拿录像机记录了每个人给我的北漂寄语。（后面基本还是每年组一次party的频率）
时间来到今年春节，我跟大学朋友吃饭的时候她们说觉得我状态很好。我就一直分享我的厨娘宿友还有经常开趴的宿舍生活。大学朋友突然发问：那为什么不邀请我们？我才发现我从家里搬出来那么久还没有请我的朋友们过来温居！于是我开始筹划这次聚会，一些高中同学+大学同学+工作朋友的聚会。
为了乔十几个社会人的档期就乔了好多天。最终发现2月份某个星期四所有人是有空的。于是大家排除万难工作日下班从各个区赶来相聚在我们家。
（在此感谢开心姐请假一天做了九菜一汤）
我的大学朋友跟我的高中朋友都因为久违的见面显得很开心（虽然他们是才见第三次面的朋友）。为了让工作认识的朋友尽快融入，我开始记人名游戏。首先每个朋友设了标签跟代号，我讲到一半了冷不防地开始抽查人名以及他们跟我的人物关系，谁答不出来就喝酒。大家马上对彼此名字倒背如流，那天晚上大家一直在抛梗接梗中度过。
饭后大家在聊天的时候开始吐槽一些我自己都忘了的陈年往事。比如A跟B都说我仪式感太重，在吴哥窟还有台湾旅游的时候抓着他们要看日出。C跟D也握手：深受其害，我们在济州岛零度也是被吹傻了。我反驳：我是不是让大家看到了不同的风景，在场有谁看过柬埔寨、台中、济州岛的日出请举手？
E吐槽我高中的时候做班长总是组织大家卖垃圾，当时我们班都是富二代哪里受过这种苦？但是我谁都放过还要分小队！开心姐马上附和：对对对，现在我们家每天也还在卖垃圾！我反驳：高中是不是只有我们班毕业了班费还没用完可以点奶茶？！开心家是不是每个月都有10块卖垃圾收入？
我们在吐槽跟反击中哈哈大笑，他们还说了很多当时没说的OS让我想到：原来我在朋友们记忆里是这个样子的啊？真的是奇妙！
这次聚会因为喝大了最后合照都是歪瓜裂枣。但是大家相互应和哈哈大笑的瞬间、按下快门的瞬间、还有将照片现场打印出来的瞬间、以及当着大家面将照片挂在我墙上的瞬间......每个场景在我脑海里面都好像慢放加了音乐。
我发现自己度过了那么漫长的岁月，而我从高中到工作所有的青春好像都在这里了。当时内心默默地念着：有朋友真好，有朋友真好。
#一些生活碎片#
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
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