今天为大家讲述篇章：《论语别裁》--人到无求品自高
这里讲到另外一个人了。
“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”
孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。
前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的刚，是指有本领没脾气的上等人而言。
孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？
“子曰：枨也欲。焉得刚？”
他说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢！一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！真了不起！就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。
你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”，管你什么人，都要吃瘪、投降。
有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。
不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！
所以真正刚强的人是没有欲望的----无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”
如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。
孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。
“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。
譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。”
孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。
人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。
老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起。少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。
当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？他有病还吹不得风呢！由此可知做人之难，道德修养之难。
有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。乃至扬名天下，子贡也大有功。当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。
而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年----就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。只有子贡庐墓六年----守孔子的坟墓守了六年。中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。
起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。
这里讲到另外一个人了。
“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”
孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。
前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的刚，是指有本领没脾气的上等人而言。
孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？
“子曰：枨也欲。焉得刚？”
他说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢！一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！真了不起！就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。
你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”，管你什么人，都要吃瘪、投降。
有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。
不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！
所以真正刚强的人是没有欲望的----无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”
如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。
孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。
“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。
譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。”
孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。
人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。
老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起。少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。
当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？他有病还吹不得风呢！由此可知做人之难，道德修养之难。
有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。乃至扬名天下，子贡也大有功。当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。
而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年----就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。只有子贡庐墓六年----守孔子的坟墓守了六年。中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。
起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。
再读陈鼓应《老子注译与评价》第五十八章
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【今译】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
【引述】
本章各段落的文义极不一贯，显然有错简的情形，前人依通行本文句的秩序强自作解，其实是不通的。现在将文句作如下调整：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
「其政闷闷」到「光而不耀」为第一段，「祸兮福之所倚」到「其日固久」为第二段。第一段文字根据马叙伦的说法调整，第二段在文义上和第二段各不相干，而应另成一个段落。下面分别说明：
一、「其政闷闷」即是指清静「无为」之政；「其政察察」即是指繁苛「有为」之政。老子崇尚「无为」之政，认为宽宏（「闷闷」的政风，当可使社会风气敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老子所期望的是人民能享受幸福宁静的生活，能过着安然自在的日子。如此看来，老子的政治主张并非完全消极，他的理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同。由他所构画的理想人格形态也可看出，他说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」「方」「廉」「直」「光」正是积极性的心态的描述，「不割」「不刿」「不肆」「不耀」乃是无逼迫感的形容。这是说有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
「不割」「不刿」「不肆」「不耀」，正是「为政闷闷」的一个很好的说明。
二、「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸福之相因，很容易使我们联想起塞翁失马，焉知非福的故事。在日常生活上，福中常潜伏着祸的根子，祸中常含藏着福的因素，祸与福是相依相生的。事实上，正与邪，善与恶，亦莫不如此。甚至一切事象都在对立的情状中反复交变着，而这种反复交变的转化过程是无尽止的。这种循环倚伏之理，常人迷惑不解。老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视表层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【评析】
ivychen_1979感悟：其政闷闷，其民淳淳。闷闷是指政治治理的表现，这个闷闷绝非是沉闷乏味之意，而是指政治治理以无事为事，让百姓回复淳朴的民风，忘德忘忧，怡然自乐之状。其政察察，其民缺缺。察察是指执政者明察秋毫，奖惩分明，严惩不贷，百姓忧心忡忡，畏首畏尾，不得以用个人私智技巧逃脱各种严惩。这句话是讲为政过于严厉，百姓索性常常钻政策漏洞。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这句话是讲祸福相依的道理。以前我一直觉得祸福是两码事，这之间怎么可能有转化呢？经历了人生的一些事情，才明白有些好事会变坏事，有些坏事会变好事。看看如今的富二代，官二代就知道祸福相依的道理。祸福转化之机唯有在心念。一个人倒霉透了，一定心有所悟，有所悟，言语行为必然有所悔改，那么命运也随之改变；反之，一个人太幸福了，往往不会珍惜，私欲会膨胀，心念变坏了，言语行为自然就走偏了，偏离正道，那么命运也将慢慢走向反面。接下来老子说的孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。就是这个意思。正就是定。奇，是偏。妖是邪僻，祸害，不吉祥。祸福转化之机唯在心念之间。人之迷，其日固久。我们迷在哪里？我们常常迷在境遇里。首先我们看不清祸福相依之机在于心念之间，其次我们常常辨清何以为正，何以复为奇，再次我们把握造化变迁之机，不能知进退存亡之道，最后我们也常常缺乏对境遇的自省。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这句话阐述了何谓其政闷闷。方而不割，就是圣人倡导的做人内方外圆，处事要圆滑世故，做人要正直，问心无愧。廉而不刿，刿是指伤害别人，圣人懂得廉洁自处，出淤泥而不染，化人于无形，而不是用自己的标准来评判伤害别人。直而不肆是指处世光明磊落，坦荡但不放肆，因为放肆是伤人，是欲速而不达。在生活中有的人过于心直口快，往往误事。光而不耀。圣人处事内守道心，心光含于内，不外显，为的是让自己修身养性，而不是向外炫耀。耀是刺眼。如果一个人的光亮让别人刺眼，也让人嫉恨，那就是伤人，也必将遭人伤害。中国古话说枪打出头鸟。也是因为光而耀的缘故。整章强调了为人处事要守中正之德，守中正也就是守道。
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【今译】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
【引述】
本章各段落的文义极不一贯，显然有错简的情形，前人依通行本文句的秩序强自作解，其实是不通的。现在将文句作如下调整：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
「其政闷闷」到「光而不耀」为第一段，「祸兮福之所倚」到「其日固久」为第二段。第一段文字根据马叙伦的说法调整，第二段在文义上和第二段各不相干，而应另成一个段落。下面分别说明：
一、「其政闷闷」即是指清静「无为」之政；「其政察察」即是指繁苛「有为」之政。老子崇尚「无为」之政，认为宽宏（「闷闷」的政风，当可使社会风气敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老子所期望的是人民能享受幸福宁静的生活，能过着安然自在的日子。如此看来，老子的政治主张并非完全消极，他的理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同。由他所构画的理想人格形态也可看出，他说：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」「方」「廉」「直」「光」正是积极性的心态的描述，「不割」「不刿」「不肆」「不耀」乃是无逼迫感的形容。这是说有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
「不割」「不刿」「不肆」「不耀」，正是「为政闷闷」的一个很好的说明。
二、「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，祸福之相因，很容易使我们联想起塞翁失马，焉知非福的故事。在日常生活上，福中常潜伏着祸的根子，祸中常含藏着福的因素，祸与福是相依相生的。事实上，正与邪，善与恶，亦莫不如此。甚至一切事象都在对立的情状中反复交变着，而这种反复交变的转化过程是无尽止的。这种循环倚伏之理，常人迷惑不解。老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视表层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【评析】
ivychen_1979感悟：其政闷闷，其民淳淳。闷闷是指政治治理的表现，这个闷闷绝非是沉闷乏味之意，而是指政治治理以无事为事，让百姓回复淳朴的民风，忘德忘忧，怡然自乐之状。其政察察，其民缺缺。察察是指执政者明察秋毫，奖惩分明，严惩不贷，百姓忧心忡忡，畏首畏尾，不得以用个人私智技巧逃脱各种严惩。这句话是讲为政过于严厉，百姓索性常常钻政策漏洞。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。这句话是讲祸福相依的道理。以前我一直觉得祸福是两码事，这之间怎么可能有转化呢？经历了人生的一些事情，才明白有些好事会变坏事，有些坏事会变好事。看看如今的富二代，官二代就知道祸福相依的道理。祸福转化之机唯有在心念。一个人倒霉透了，一定心有所悟，有所悟，言语行为必然有所悔改，那么命运也随之改变；反之，一个人太幸福了，往往不会珍惜，私欲会膨胀，心念变坏了，言语行为自然就走偏了，偏离正道，那么命运也将慢慢走向反面。接下来老子说的孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。就是这个意思。正就是定。奇，是偏。妖是邪僻，祸害，不吉祥。祸福转化之机唯在心念之间。人之迷，其日固久。我们迷在哪里？我们常常迷在境遇里。首先我们看不清祸福相依之机在于心念之间，其次我们常常辨清何以为正，何以复为奇，再次我们把握造化变迁之机，不能知进退存亡之道，最后我们也常常缺乏对境遇的自省。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。这句话阐述了何谓其政闷闷。方而不割，就是圣人倡导的做人内方外圆，处事要圆滑世故，做人要正直，问心无愧。廉而不刿，刿是指伤害别人，圣人懂得廉洁自处，出淤泥而不染，化人于无形，而不是用自己的标准来评判伤害别人。直而不肆是指处世光明磊落，坦荡但不放肆，因为放肆是伤人，是欲速而不达。在生活中有的人过于心直口快，往往误事。光而不耀。圣人处事内守道心，心光含于内，不外显，为的是让自己修身养性，而不是向外炫耀。耀是刺眼。如果一个人的光亮让别人刺眼，也让人嫉恨，那就是伤人，也必将遭人伤害。中国古话说枪打出头鸟。也是因为光而耀的缘故。整章强调了为人处事要守中正之德，守中正也就是守道。
吉人自有天相”什么意思？
总是听到有人埋怨，埋怨上天不公平,埋怨自己的命太不好了！可是命这东西谁能左右呢？命由天定,运由己生。就是有些人一出生就好命，就受到上天的庇佑，有些人出生就是苦命，那么吉人天相的面相又有什么特征呢？
1、头发细密
“阳气舒而山川秀，日月出而天地明。”没有阳光雨露，何来草木滋生。头发正和山川草木一样，头发旺盛、密而细，说明阳气舒展，同时也证实此人生命力旺盛，更是贵人之相。
2、眼大有神
个性愈坚定不移的人，眼睛会瞪得愈来愈大，不管有多少困难，眼睛大又有神的人依旧能够踏稳脚步，勇往直前。太乙照神经中有云“目有神光者寿”，所以这种人最受上天青睐，凡事也能逢凶化吉。
3、人中清晰
人中者，沟渠之象也。人中形美，即是是长寿的表征，也是吉人之相。所以人中也有「寿堂」的意思，聪明加上高寿，夫荣子孝，真是好命。
4、鼻挺颧高
丰满的颧骨表示此人战斗力高昂，几乎没有什么外在压力可以击倒他，更可怕的是，惹上了颧骨高的人，他反而会让你吃不完兜着走。再加上鼻子挺，这种人更为护短，他们很重视亲人、朋友，实乃大吉之相。
5、地阁(下巴)方正
下巴俗称的地库、地阁，下巴方正，带骨有肉的人，往往性格也很刚烈，做人坦诚，顶天立地。做事通常直来直往，为了达到目的，他们可以用生命、时间来换取，通常这种人也是最受上天庇佑的。
6、眉头宽阔、眉脚上扬
眉毛尾端往上飞扬，又浓又厚，展现出十足的男子气概，威风地不得了。有这种面相的人做事总是能单刀直入，直捣黄龙，不喜欢拖泥带水。且眉头饱满宽阔，富贵之相，这类人不仅自己会有好运势，而且还会给自己爱的人带来好运。
总是听到有人埋怨，埋怨上天不公平,埋怨自己的命太不好了！可是命这东西谁能左右呢？命由天定,运由己生。就是有些人一出生就好命，就受到上天的庇佑，有些人出生就是苦命，那么吉人天相的面相又有什么特征呢？
1、头发细密
“阳气舒而山川秀，日月出而天地明。”没有阳光雨露，何来草木滋生。头发正和山川草木一样，头发旺盛、密而细，说明阳气舒展，同时也证实此人生命力旺盛，更是贵人之相。
2、眼大有神
个性愈坚定不移的人，眼睛会瞪得愈来愈大，不管有多少困难，眼睛大又有神的人依旧能够踏稳脚步，勇往直前。太乙照神经中有云“目有神光者寿”，所以这种人最受上天青睐，凡事也能逢凶化吉。
3、人中清晰
人中者，沟渠之象也。人中形美，即是是长寿的表征，也是吉人之相。所以人中也有「寿堂」的意思，聪明加上高寿，夫荣子孝，真是好命。
4、鼻挺颧高
丰满的颧骨表示此人战斗力高昂，几乎没有什么外在压力可以击倒他，更可怕的是，惹上了颧骨高的人，他反而会让你吃不完兜着走。再加上鼻子挺，这种人更为护短，他们很重视亲人、朋友，实乃大吉之相。
5、地阁(下巴)方正
下巴俗称的地库、地阁，下巴方正，带骨有肉的人，往往性格也很刚烈，做人坦诚，顶天立地。做事通常直来直往，为了达到目的，他们可以用生命、时间来换取，通常这种人也是最受上天庇佑的。
6、眉头宽阔、眉脚上扬
眉毛尾端往上飞扬，又浓又厚，展现出十足的男子气概，威风地不得了。有这种面相的人做事总是能单刀直入，直捣黄龙，不喜欢拖泥带水。且眉头饱满宽阔，富贵之相，这类人不仅自己会有好运势，而且还会给自己爱的人带来好运。
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