中医内科临床常见肢体经络病之一【腰痛】肾著病
【来源】《金匮要略》
【原文】肾著之病，其人身体重，腰中冷，如坐水中，形如水状，反不渴，小便自利，饮食如故，病属下焦，身劳汗出，衣裹冷湿，久久得之，腰以下冷痛，腹重如带五千钱，甘薑苓术湯主之。
甘草乾薑茯苓白朮湯方：
甘草白术各二兩乾薑茯苓各四兩
上四味，以水五升，煮取三升，分温三服，腰中卽温。
【释义】阐述肾著病的成因和证治。肾著，即寒湿痹着于腰部所致，因腰为为肾之外府，故名肾著。本病多起于劳动汗出之后。因为腰部感受寒湿，阳气痹着不行，所以有腰部冷痛和沉重的感觉。“如坐水中”、“形如水状”，“腹重如带五千钱”等，都是形容腰部既冷且重之词。由于病在躯体下部，虽属下焦但內脏尚无病变，所以口不渴，小便自利，饮食如常，故丘治法上，不必温肾，只需使其在经之寒去湿除，则肾著可愈。甘姜苓术汤重用了干姜配甘草以温中散寒，茌苓配白术似健脾除湿，与本证正相合拍，故本方又名肾著汤。
【按汇】后世医家用甘姜苓术汤治疗呕吐股泻，妊妮下股浮肿，或老伞人小便央禁，男女遗尿，妇女伞久腰冷带下等病证，属于脾阻不足而有寒湿者，为本方临床运用的岁展。
【证治要点】肾著病。身重，腰下冷痛，腰重（腹重）如带五千钱，饮食如故，口不渴，小使自利，舌淡苔白，脉沉迟或沉缓。
【临床症状】腰部重着冷痛，甚至疼痛不能屈伸转侧，遇阴雨，气候寒冷则痛剧，虽静卧休息亦不减轻，舌苔白腻，脉沉紧，属寒湿腰痛。
【治则】祛寒化湿，温经通络。
【分析】寒湿之邪，留着腰脊，阻滞经络，气血运行不畅，故腰部重着冷痛；寒主收引，湿性沉滞，故疼痛不能屈伸转侧；迢阴雨，气候寒冷，则寒湿更甚，故腰痛加剧；虽静卧亦不减轻，舌苔白腻，脉沉均为寒湿停聚之象。
【方药】干姜白茯苓白术汤（肾著汤）。
【记忆】肾著汤内用干姜，茯苓甘草白术襄，伤湿身重与腰冷，亦名甘姜苓术汤。
【现代用法】干姜12g甘草6g茯苓12g白术6g一副水煎服，日二次，分服。
【证治机理】肾著病以腰部冷痛为主症，多由寒湿外侵，痹着于腰部所致。
（1）盖胺为肾之府，故各“肾著”。此病多起于劳作之后，汗出湿衣，衣湿而冷，或久居卑湿，或冒雨涉水，致使寒湿之气侵于胺间，阳气痹阻不行一一故身体困重、腰以下冷痛；
（2）邪气着于肌里，而未伤及脏腑一一故其人饮食如故，小便自利；
（3）口不渴，舌淡苔白，脉沉迟或沉缓，圴为寒湿痹阻之象。
（4）《金匮要略心典》云：“肾受冷湿，著而不去，则为肾著”。
（5）然病不在肾之本脏，而在肾之外府，故其治法，不在温肾散寒，而在燠土以胜水。“法当温中燠土，祛寒除湿。”
【方解】
（1）君药：干姜一一取其辛热之性，温中燠土以散寒湿。
（2）臣药：茯苓一一甘淡性之茯苓，与干姜相配，一热一利，热以胜寒，利以渗湿，使寒去湿消。
（3）佐药：白术一一苦温之白术，健脾燥湿，助茯苓祛湿之力。甘草一一调合药性，合术、苓补脾助运以祛湿止痛，合干姜辛甘化阳以培土散寒，为佐使之用。
（4）四药相伍：温中燠土以散寒，使寒湿祛而冷痛除。
【配伍特点】
辛热温散以祛寒，甘淡健脾以渗湿，沾在中州。
【运用】本方为治疗寒湿腰痛之常用方。若寒湿较甚，句酌加灸附子、桑寄生、杜仲以温阳补肾，祛风湿，刊腰膝；亦可加川乌、革温经数寒以止痛。（诚因附子、川乌、草乌为大辛大热大毒之品，当之慎用或不用。）
【辨证要点】
以腰重冷痛，苔白不渴，脉沉迟武沉缓为辨证要点。
【鉴别】苓桂术甘汤与甘草干姜茯苓白术汤区别：
①组成：仅一药之差。
②苓桂术甘汤：重用茯苓为君，配伍桂、术、草，重在利水渗湿，兼以温阳健脾，是治疗痰饮病之代表方；
③甘草干姜茯苓白术汤：重用干姜为君，配伍苓、术、草，意在温中祛寒，兼以渗湿健脾，是治疗寒渔肾著病之常用方。
【方论选录】
此足少阴、太阳药也。白术苦温以胜湿，茯苓甘淡以以渗湿，甘草甘平和中而补土。此肾病，而皆用脾药，益土正所以制水也。（汪昂《医方集解.利湿之剂》）
【来源】《金匮要略》
【原文】肾著之病，其人身体重，腰中冷，如坐水中，形如水状，反不渴，小便自利，饮食如故，病属下焦，身劳汗出，衣裹冷湿，久久得之，腰以下冷痛，腹重如带五千钱，甘薑苓术湯主之。
甘草乾薑茯苓白朮湯方：
甘草白术各二兩乾薑茯苓各四兩
上四味，以水五升，煮取三升，分温三服，腰中卽温。
【释义】阐述肾著病的成因和证治。肾著，即寒湿痹着于腰部所致，因腰为为肾之外府，故名肾著。本病多起于劳动汗出之后。因为腰部感受寒湿，阳气痹着不行，所以有腰部冷痛和沉重的感觉。“如坐水中”、“形如水状”，“腹重如带五千钱”等，都是形容腰部既冷且重之词。由于病在躯体下部，虽属下焦但內脏尚无病变，所以口不渴，小便自利，饮食如常，故丘治法上，不必温肾，只需使其在经之寒去湿除，则肾著可愈。甘姜苓术汤重用了干姜配甘草以温中散寒，茌苓配白术似健脾除湿，与本证正相合拍，故本方又名肾著汤。
【按汇】后世医家用甘姜苓术汤治疗呕吐股泻，妊妮下股浮肿，或老伞人小便央禁，男女遗尿，妇女伞久腰冷带下等病证，属于脾阻不足而有寒湿者，为本方临床运用的岁展。
【证治要点】肾著病。身重，腰下冷痛，腰重（腹重）如带五千钱，饮食如故，口不渴，小使自利，舌淡苔白，脉沉迟或沉缓。
【临床症状】腰部重着冷痛，甚至疼痛不能屈伸转侧，遇阴雨，气候寒冷则痛剧，虽静卧休息亦不减轻，舌苔白腻，脉沉紧，属寒湿腰痛。
【治则】祛寒化湿，温经通络。
【分析】寒湿之邪，留着腰脊，阻滞经络，气血运行不畅，故腰部重着冷痛；寒主收引，湿性沉滞，故疼痛不能屈伸转侧；迢阴雨，气候寒冷，则寒湿更甚，故腰痛加剧；虽静卧亦不减轻，舌苔白腻，脉沉均为寒湿停聚之象。
【方药】干姜白茯苓白术汤（肾著汤）。
【记忆】肾著汤内用干姜，茯苓甘草白术襄，伤湿身重与腰冷，亦名甘姜苓术汤。
【现代用法】干姜12g甘草6g茯苓12g白术6g一副水煎服，日二次，分服。
【证治机理】肾著病以腰部冷痛为主症，多由寒湿外侵，痹着于腰部所致。
（1）盖胺为肾之府，故各“肾著”。此病多起于劳作之后，汗出湿衣，衣湿而冷，或久居卑湿，或冒雨涉水，致使寒湿之气侵于胺间，阳气痹阻不行一一故身体困重、腰以下冷痛；
（2）邪气着于肌里，而未伤及脏腑一一故其人饮食如故，小便自利；
（3）口不渴，舌淡苔白，脉沉迟或沉缓，圴为寒湿痹阻之象。
（4）《金匮要略心典》云：“肾受冷湿，著而不去，则为肾著”。
（5）然病不在肾之本脏，而在肾之外府，故其治法，不在温肾散寒，而在燠土以胜水。“法当温中燠土，祛寒除湿。”
【方解】
（1）君药：干姜一一取其辛热之性，温中燠土以散寒湿。
（2）臣药：茯苓一一甘淡性之茯苓，与干姜相配，一热一利，热以胜寒，利以渗湿，使寒去湿消。
（3）佐药：白术一一苦温之白术，健脾燥湿，助茯苓祛湿之力。甘草一一调合药性，合术、苓补脾助运以祛湿止痛，合干姜辛甘化阳以培土散寒，为佐使之用。
（4）四药相伍：温中燠土以散寒，使寒湿祛而冷痛除。
【配伍特点】
辛热温散以祛寒，甘淡健脾以渗湿，沾在中州。
【运用】本方为治疗寒湿腰痛之常用方。若寒湿较甚，句酌加灸附子、桑寄生、杜仲以温阳补肾，祛风湿，刊腰膝；亦可加川乌、革温经数寒以止痛。（诚因附子、川乌、草乌为大辛大热大毒之品，当之慎用或不用。）
【辨证要点】
以腰重冷痛，苔白不渴，脉沉迟武沉缓为辨证要点。
【鉴别】苓桂术甘汤与甘草干姜茯苓白术汤区别：
①组成：仅一药之差。
②苓桂术甘汤：重用茯苓为君，配伍桂、术、草，重在利水渗湿，兼以温阳健脾，是治疗痰饮病之代表方；
③甘草干姜茯苓白术汤：重用干姜为君，配伍苓、术、草，意在温中祛寒，兼以渗湿健脾，是治疗寒渔肾著病之常用方。
【方论选录】
此足少阴、太阳药也。白术苦温以胜湿，茯苓甘淡以以渗湿，甘草甘平和中而补土。此肾病，而皆用脾药，益土正所以制水也。（汪昂《医方集解.利湿之剂》）
【始皇之弟：石蟜】（一）
秦昭襄王（始皇的曾祖父）四十年（公元前267年），秦太子“悼”亡故。四十二年，秦昭襄王立次子安国君继太子。
安国君有子二十余人。立宠妃华阳夫人为正夫人，但华阳夫人无子。
秦昭襄王四十七年（公元前260年），秦、赵两国长平之战，秦坑杀赵40万降兵。经此一役，双方元气大伤。为暂歇，互质王子（人质）。
安国君其中一个儿子“异人”（夏姬所生，庶出）被祖父秦昭襄王质于赵。
因为子嗣众多，安国君也不宠爱夏姬，秦异人在诸王子中显得很平乏无奇。质赵时，秦赵刚历长平之战，故秦异人很不受赵国待见。他被安排居于窌（聊城），居屋破落，出入无车马，几同后世的司马相如“家徒有四壁立”。
有一天，一个贵人降临了：吕不韦。
吕不韦是战国巴菲特。他看到僻住冷清的秦异人，一眼认定“奇货可居”。他先与异人交好，两人约定“互为光大”之默契，随后他进行一系列的政治操盘了。
吕不韦来到了秦国游说。
这时的秦国，华阳夫人的姐姐和弟弟（阳泉君），均仗倚华阳夫人受宠，人前显贵，殊以不同。
吕不韦拜访了华阳夫人之弟阳泉君。两人坐定，吕不韦对阳泉君说：
“阳泉君你快要出事了，你还不知道么？”
阳泉君一脸愕然，“出什么事？”
吕不韦道：“您现在人前尊贵，你府中的珍宝、骏马、美女多不胜数，你一味独揽享用，却未瞩远方。现在国君昭襄王年事已高，一旦驾崩，安国君继位，华阳夫人无子，他会从诸王子中挑选一个跟华阳夫人无关的王子立为太子，到时你就危在旦夕了。”（《战国策.濮阳人吕不韦》：乃说秦王后弟阳泉君曰：“君之罪至死，君知之乎？君之门下无不居高尊位，太子门下无贵者。君之府藏珍珠宝玉，君之骏马盈外厩，美女充后庭。王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。”）
阳泉君一听，惊得一身冷汗，连忙请教。
吕不韦说，“安国君诸王子中，子傒比较显著。而且子傒有廷臣士仓相佐。如果子傒被安国君立为太子，到时华阳夫人势必失势。她一失势，门庭冷落，蒿草丛生，你会变成怎么样？现在秦异人贤材而质于赵，每日西望回国，寻求出路。假使你让华阳夫人认异人为嫡嗣，将来立为太子，到时异人无国而有国、夫人无子而有子，你们都有依靠啊。“（《战国策.濮阳人吕不韦》：“是子异人无国而有国、王后无子而有子也。”）
阳泉君一听，如梦初醒，恍然大悟。
吕不韦又通过华阳夫人的姐姐给夫人献上奇宝。姐姐对华阳夫人说：
“你现在年轻靓丽，太子很宠爱你，但一旦年长色衰，就不是那么回事了。听说异人这孩子乖巧贤孝，他自知不是长子，亲生母亲又不得宠，他难以出头。现在他主动来寻求你作依归。如果你让他成为你的嫡嗣，他朝一成为太子，将来你也有依靠啊。”——（《史记.吕不韦列传》：”今子楚贤，而自知中男也，次不得为適，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为適，夫人则竟世有宠於秦矣。“）
华阳夫人甚以为然。
于是，华阳夫人枕边哭诉安国君：“妾身有幸为君王宠爱，但不幸无子。闻诸子中异人尤为贤孝，有意来附我，愿君王许他作我嫡嗣。”
安国君很宠爱华阳夫人，但并不昏庸。既然爱妃如此愿想，那满足她愿望便是了。况且庶子异人为众人称贤，自然不坏。他答应了华阳夫人的请求，还特意刻了一个玉符给她，上标立异人为嫡嗣。华阳夫人惊喜此赐，将消息托吕不韦带回赵国转予异人，并嘱咐尽快回国见面。
吕不韦回到赵国告知秦异人，异人很高兴。两人设宴对饮。这时吕不韦唤出他刚收纳同居不久的邯郸女赵姬出来歌舞助兴、侍酒。赵姬的绝色把异人惊艳了。异人乘着酒兴，向吕不韦请求把赵姬赐给他。吕不韦答应了，但他和赵姬都隐瞒了已有身孕之事。异人遂把赵姬带回家中。这一年，异人21岁。
秦昭襄王四十八年（公元前259年），赵姬在赵地生子（后来的始皇），名政。
秦昭襄王五十年（公元前257年），秦昭襄王派王龁再攻赵国。赵王急，欲杀异人。吕不韦以六百金买通城门守卫，协助秦异人逃回秦国。因赵姬为赵之富家女，为母家及时匿藏，母子竟得以保存。
异人逃回秦国。
——《战国策》版本：吕不韦说赵王返异人，“既然秦能攻赵而不顾秦异人，说明秦异人在秦王心目中毫无重要。现在这个人有可能是将来秦国国君，如果陛下能放他回去，他会感激，将来会善待赵国。”赵王许之。）
既回秦国，（由吕不韦的嘱咐），异人穿楚人衣裳去拜见华阳夫人，（华阳夫人为宣太后“芈八子”弟华阳君之女，楚人。秦楚为共同对抗晋国，自秦穆公及楚庄王后，两国互约政治联姻，互娶王室女，后七代内共有21次联姻。）。夫人见异人穿楚人之服，非常感动，觉得异人的确乖巧懂事，遂确认为嫡嗣，赐名“楚”，（史称“子楚”）。
不久，子楚由母夏姬作主，娶韩国女，竖年生子成蟜。（成蟜比嬴政小两岁）。
秦昭襄王五十六年（公元前251年），薨，安国君继位。守孝一年，加冕，（史称秦孝文王）。仅三日，又薨。子楚继位，为秦庄襄王。赵国奉还赵姬及子政返秦。
其时嬴政十岁，成蟜八岁。（《史记.秦始皇本纪》为“成蟜”，《战国策.秦策四》为“盛桥”，为同一人。）所不同的是，成蟜在秦王室长大，嬴政在赵作人质长大，（与质于赵的燕太子丹发小）。
秦庄襄王依前约，以吕不韦为丞相，封文信侯，食邑十万户。权衡外戚华阳夫人与吕不韦一派势力、母夏太后韩派势力，定嬴政为太子。
秦庄襄王三年（公元前247年），薨。嬴政继位，为秦王，十三岁。吕不韦为仲父，主国用事。
（有史研称，秦异人得吕不韦所赐赵姬，已知其有孕，此不合理。如秦异人知赵姬子政其非骨肉，其返国后仍生子成蟜，应传位予成蟜，而非政。秦异人与吕不韦当初约“共分秦国与君共之”，而非将秦之国祚卖与吕不韦、传位吕不韦之子。）
秦王政八年（前239年），（嬴政21岁），遣王弟长安君成蟜及将军樊於期率军攻赵。未至赵，樊於期窃告知成蟜嬴政非子楚亲生子，成蟜遂于屯留反，（《史记.秦始皇本纪》）。秦王政由此恨樊於期，发兵攻成蟜，占屯留，（史称“成蟜之乱”），杀成蟜。樊於期逃至燕国。始皇千金购樊於期人头，不得，夷族。（后为燕太子丹与荆轲谋刺秦王，劝取樊於期人头作见面礼）。
秦王政遣杀成蟜时，成蟜之子“婴”尚褓襁之中，人不忍杀，留之。是为后来之“秦王子婴”。子婴非扶苏之子。
秦昭襄王（始皇的曾祖父）四十年（公元前267年），秦太子“悼”亡故。四十二年，秦昭襄王立次子安国君继太子。
安国君有子二十余人。立宠妃华阳夫人为正夫人，但华阳夫人无子。
秦昭襄王四十七年（公元前260年），秦、赵两国长平之战，秦坑杀赵40万降兵。经此一役，双方元气大伤。为暂歇，互质王子（人质）。
安国君其中一个儿子“异人”（夏姬所生，庶出）被祖父秦昭襄王质于赵。
因为子嗣众多，安国君也不宠爱夏姬，秦异人在诸王子中显得很平乏无奇。质赵时，秦赵刚历长平之战，故秦异人很不受赵国待见。他被安排居于窌（聊城），居屋破落，出入无车马，几同后世的司马相如“家徒有四壁立”。
有一天，一个贵人降临了：吕不韦。
吕不韦是战国巴菲特。他看到僻住冷清的秦异人，一眼认定“奇货可居”。他先与异人交好，两人约定“互为光大”之默契，随后他进行一系列的政治操盘了。
吕不韦来到了秦国游说。
这时的秦国，华阳夫人的姐姐和弟弟（阳泉君），均仗倚华阳夫人受宠，人前显贵，殊以不同。
吕不韦拜访了华阳夫人之弟阳泉君。两人坐定，吕不韦对阳泉君说：
“阳泉君你快要出事了，你还不知道么？”
阳泉君一脸愕然，“出什么事？”
吕不韦道：“您现在人前尊贵，你府中的珍宝、骏马、美女多不胜数，你一味独揽享用，却未瞩远方。现在国君昭襄王年事已高，一旦驾崩，安国君继位，华阳夫人无子，他会从诸王子中挑选一个跟华阳夫人无关的王子立为太子，到时你就危在旦夕了。”（《战国策.濮阳人吕不韦》：乃说秦王后弟阳泉君曰：“君之罪至死，君知之乎？君之门下无不居高尊位，太子门下无贵者。君之府藏珍珠宝玉，君之骏马盈外厩，美女充后庭。王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。”）
阳泉君一听，惊得一身冷汗，连忙请教。
吕不韦说，“安国君诸王子中，子傒比较显著。而且子傒有廷臣士仓相佐。如果子傒被安国君立为太子，到时华阳夫人势必失势。她一失势，门庭冷落，蒿草丛生，你会变成怎么样？现在秦异人贤材而质于赵，每日西望回国，寻求出路。假使你让华阳夫人认异人为嫡嗣，将来立为太子，到时异人无国而有国、夫人无子而有子，你们都有依靠啊。“（《战国策.濮阳人吕不韦》：“是子异人无国而有国、王后无子而有子也。”）
阳泉君一听，如梦初醒，恍然大悟。
吕不韦又通过华阳夫人的姐姐给夫人献上奇宝。姐姐对华阳夫人说：
“你现在年轻靓丽，太子很宠爱你，但一旦年长色衰，就不是那么回事了。听说异人这孩子乖巧贤孝，他自知不是长子，亲生母亲又不得宠，他难以出头。现在他主动来寻求你作依归。如果你让他成为你的嫡嗣，他朝一成为太子，将来你也有依靠啊。”——（《史记.吕不韦列传》：”今子楚贤，而自知中男也，次不得为適，其母又不得幸，自附夫人，夫人诚以此时拔以为適，夫人则竟世有宠於秦矣。“）
华阳夫人甚以为然。
于是，华阳夫人枕边哭诉安国君：“妾身有幸为君王宠爱，但不幸无子。闻诸子中异人尤为贤孝，有意来附我，愿君王许他作我嫡嗣。”
安国君很宠爱华阳夫人，但并不昏庸。既然爱妃如此愿想，那满足她愿望便是了。况且庶子异人为众人称贤，自然不坏。他答应了华阳夫人的请求，还特意刻了一个玉符给她，上标立异人为嫡嗣。华阳夫人惊喜此赐，将消息托吕不韦带回赵国转予异人，并嘱咐尽快回国见面。
吕不韦回到赵国告知秦异人，异人很高兴。两人设宴对饮。这时吕不韦唤出他刚收纳同居不久的邯郸女赵姬出来歌舞助兴、侍酒。赵姬的绝色把异人惊艳了。异人乘着酒兴，向吕不韦请求把赵姬赐给他。吕不韦答应了，但他和赵姬都隐瞒了已有身孕之事。异人遂把赵姬带回家中。这一年，异人21岁。
秦昭襄王四十八年（公元前259年），赵姬在赵地生子（后来的始皇），名政。
秦昭襄王五十年（公元前257年），秦昭襄王派王龁再攻赵国。赵王急，欲杀异人。吕不韦以六百金买通城门守卫，协助秦异人逃回秦国。因赵姬为赵之富家女，为母家及时匿藏，母子竟得以保存。
异人逃回秦国。
——《战国策》版本：吕不韦说赵王返异人，“既然秦能攻赵而不顾秦异人，说明秦异人在秦王心目中毫无重要。现在这个人有可能是将来秦国国君，如果陛下能放他回去，他会感激，将来会善待赵国。”赵王许之。）
既回秦国，（由吕不韦的嘱咐），异人穿楚人衣裳去拜见华阳夫人，（华阳夫人为宣太后“芈八子”弟华阳君之女，楚人。秦楚为共同对抗晋国，自秦穆公及楚庄王后，两国互约政治联姻，互娶王室女，后七代内共有21次联姻。）。夫人见异人穿楚人之服，非常感动，觉得异人的确乖巧懂事，遂确认为嫡嗣，赐名“楚”，（史称“子楚”）。
不久，子楚由母夏姬作主，娶韩国女，竖年生子成蟜。（成蟜比嬴政小两岁）。
秦昭襄王五十六年（公元前251年），薨，安国君继位。守孝一年，加冕，（史称秦孝文王）。仅三日，又薨。子楚继位，为秦庄襄王。赵国奉还赵姬及子政返秦。
其时嬴政十岁，成蟜八岁。（《史记.秦始皇本纪》为“成蟜”，《战国策.秦策四》为“盛桥”，为同一人。）所不同的是，成蟜在秦王室长大，嬴政在赵作人质长大，（与质于赵的燕太子丹发小）。
秦庄襄王依前约，以吕不韦为丞相，封文信侯，食邑十万户。权衡外戚华阳夫人与吕不韦一派势力、母夏太后韩派势力，定嬴政为太子。
秦庄襄王三年（公元前247年），薨。嬴政继位，为秦王，十三岁。吕不韦为仲父，主国用事。
（有史研称，秦异人得吕不韦所赐赵姬，已知其有孕，此不合理。如秦异人知赵姬子政其非骨肉，其返国后仍生子成蟜，应传位予成蟜，而非政。秦异人与吕不韦当初约“共分秦国与君共之”，而非将秦之国祚卖与吕不韦、传位吕不韦之子。）
秦王政八年（前239年），（嬴政21岁），遣王弟长安君成蟜及将军樊於期率军攻赵。未至赵，樊於期窃告知成蟜嬴政非子楚亲生子，成蟜遂于屯留反，（《史记.秦始皇本纪》）。秦王政由此恨樊於期，发兵攻成蟜，占屯留，（史称“成蟜之乱”），杀成蟜。樊於期逃至燕国。始皇千金购樊於期人头，不得，夷族。（后为燕太子丹与荆轲谋刺秦王，劝取樊於期人头作见面礼）。
秦王政遣杀成蟜时，成蟜之子“婴”尚褓襁之中，人不忍杀，留之。是为后来之“秦王子婴”。子婴非扶苏之子。
24、 听人上堂时所说的话，就知他五行走几个字。假设他是土性人，说的音声高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高愈说声愈大，这叫不归本。 民二五·四·十九·长春
25、 水深就是钱大，火热就是好名贪好。 民二六·八·十九。长春
26、 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬·沈阳
27、 人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28、 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。 民二一·十一·哈尔滨
29、 人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。 民二六·八·十六·长春
30、 人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火！ 民二五·四·十九·长春
31、 王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。 民二五·四·十九·长春
32、 火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。 民二六·七·五·长春
33、 木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 民二二·六·沈阳
34、 五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二·六·一·沈阳
35、 志属水，意属木，心属火，身属金。 民二一·十二·呼兰
36、 五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37、 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38、 五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39、 三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40、 榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三·五·三十·长春
41、 身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42、 人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一·长春
43、 要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四·六·长春
44、 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45、 五行推转，天地人都是齐转。 民二二·五·六·沈阳
46、 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。 民二三·九·六·长春
47、 讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。 民二五·五·二五·长春
48、 若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
25、 水深就是钱大，火热就是好名贪好。 民二六·八·十九。长春
26、 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬·沈阳
27、 人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28、 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。 民二一·十一·哈尔滨
29、 人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。 民二六·八·十六·长春
30、 人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火！ 民二五·四·十九·长春
31、 王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。 民二五·四·十九·长春
32、 火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。 民二六·七·五·长春
33、 木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 民二二·六·沈阳
34、 五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二·六·一·沈阳
35、 志属水，意属木，心属火，身属金。 民二一·十二·呼兰
36、 五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37、 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38、 五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39、 三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40、 榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三·五·三十·长春
41、 身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42、 人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一·长春
43、 要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四·六·长春
44、 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45、 五行推转，天地人都是齐转。 民二二·五·六·沈阳
46、 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。 民二三·九·六·长春
47、 讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。 民二五·五·二五·长春
48、 若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
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