焦虑么？那你缺一幅《心经》～[嘻嘻]
这几年应该没有人会不焦虑吧，不知道是不是因为这个契机，2020年有幸遇到我现在的书法老师带我入了门。门不得其入，自己瞎写，如果只是好玩，那是没有问题的，但如果想学好，还是得拜师呀，有了老师，我心踏实哈。我的老师马上就要进入中书协了，我也会跟着他的脚步走，书协应该是我们这些业余书法爱好者们唯一证明实力的地方了。
这幅写了四个小时，后来太困，落款的时候少写了两个字哈哈哈哈……
#书法[超话]##一起练字[超话]##遇见艺术# https://t.cn/8kdKV1B
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近日，有网友爆料易安音乐社成员池忆疑似与女生十指紧扣一起逛街，疑似恋情曝光。
随后池亿粉丝后援会立马发文澄清：“照片中的男生并非池忆本人，请大家停止传谣。”并表示池忆也并未恋爱，纯属捏造。
看到池亿塌房的热搜冲到了第一位。当时小编我还有一点的犹豫，池亿是我想的那个吗？
翻开评论区一看，满屏留言都在问：这是谁？
也有粉丝摩拳擦掌，兴奋不已：小破画没钱买热搜，感谢好心人（谣言为假，已澄清）
还有粉丝喊话黄锐：你就别直播了，赶紧回来看看孩子吧。
粉丝也是操碎了心，毕竟被称为小破画的原际画老板—黄锐还真的不是一个省心的人。
黄锐之前就职的公司很有名。这里盛产明星，明星也很擅长塌房：何洛洛、林墨、孙亦航…这些塌房速度堪比走红速度的爱豆们…跟大家都很熟。
再往前查一下，原来粉丝们更熟悉的王俊凯也是在年少懵懂无知时一头撞进了黄锐的怀里，从此开启了自己的别样人生。
可见，黄锐也是多多少少有点星味儿在身上的。
2016年，黄锐离开时代峰峻，成立了原际画。后来又几经波折搞出来一个跨次元的偶像男团—易安音乐社。走的还是“偶像养成系”（池亿就是其中之一）。
黄锐推男团，永远都不走寻常路。作为AKB48的老粉，易安音乐社的模式就是从中受到启发，成为Love Live的衍生物。整体模式就是偶像在动画里面出道，真人声优在真实的世界里出道。
于是，易安音乐社还有一个二次元设定，里面的人物长这样…..
为了让这群二次元中二少年更真实，他们的经历也跟现实没什么差别。易安音乐社的成员都来自于易安中学，这所学校历史悠久，学风优良，一度是当时的风云学校。
每次看到这样认真地提问：“我弟弟明年报考易安中学，我了解了一下这所学校的足球还蛮厉害的，有谁能帮我科普一下这到底是一所什么样的学校啊”
小编都想给黄锐点个赞，这功底没个十年八年可写不出这么精彩的故事。
领略了黄锐的独树一帜，以为这是结束，没想到却是开始。
黄锐不知道是不是沉溺于这种二次元与现实世界的跳脱，一会儿以TB客服的面目出现，一会儿又给自己开了一个肥肠粉店。
原因也很简单：在上海吃不到正宗的四川肥肠粉，逛街的时候看到有店铺要转租，所以就开了一家。
说起来都是老板，但黄锐的每次出现好像都奇奇怪怪，仔细回想一下，虽然离谱却好像也很正常。
好歹黄锐开着肥肠店也没忘了自己的本业，直接在肥肠店里拉了个隔间剪视频…..
如果你有幸看过黄锐的短视频，那你一定会被他逗得哈哈大笑，他大概是内娱最爱整活儿的老板，在公司顶楼种菜，顺带跑去学了做菜。学好之后想要摆地摊去卖，还要先荼毒一下画人。
要说这么好玩的老板，除了心思不在公司上，他在哪个地方好像都挺操心的。
还是想要劝劝孜孜不倦在互联网整活儿的黄锐回来看看孩子吧，你不在的日子里，都有人偷偷给你家孩子买热搜啦！
随后池亿粉丝后援会立马发文澄清：“照片中的男生并非池忆本人，请大家停止传谣。”并表示池忆也并未恋爱，纯属捏造。
看到池亿塌房的热搜冲到了第一位。当时小编我还有一点的犹豫，池亿是我想的那个吗？
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也有粉丝摩拳擦掌，兴奋不已：小破画没钱买热搜，感谢好心人（谣言为假，已澄清）
还有粉丝喊话黄锐：你就别直播了，赶紧回来看看孩子吧。
粉丝也是操碎了心，毕竟被称为小破画的原际画老板—黄锐还真的不是一个省心的人。
黄锐之前就职的公司很有名。这里盛产明星，明星也很擅长塌房：何洛洛、林墨、孙亦航…这些塌房速度堪比走红速度的爱豆们…跟大家都很熟。
再往前查一下，原来粉丝们更熟悉的王俊凯也是在年少懵懂无知时一头撞进了黄锐的怀里，从此开启了自己的别样人生。
可见，黄锐也是多多少少有点星味儿在身上的。
2016年，黄锐离开时代峰峻，成立了原际画。后来又几经波折搞出来一个跨次元的偶像男团—易安音乐社。走的还是“偶像养成系”（池亿就是其中之一）。
黄锐推男团，永远都不走寻常路。作为AKB48的老粉，易安音乐社的模式就是从中受到启发，成为Love Live的衍生物。整体模式就是偶像在动画里面出道，真人声优在真实的世界里出道。
于是，易安音乐社还有一个二次元设定，里面的人物长这样…..
为了让这群二次元中二少年更真实，他们的经历也跟现实没什么差别。易安音乐社的成员都来自于易安中学，这所学校历史悠久，学风优良，一度是当时的风云学校。
每次看到这样认真地提问：“我弟弟明年报考易安中学，我了解了一下这所学校的足球还蛮厉害的，有谁能帮我科普一下这到底是一所什么样的学校啊”
小编都想给黄锐点个赞，这功底没个十年八年可写不出这么精彩的故事。
领略了黄锐的独树一帜，以为这是结束，没想到却是开始。
黄锐不知道是不是沉溺于这种二次元与现实世界的跳脱，一会儿以TB客服的面目出现，一会儿又给自己开了一个肥肠粉店。
原因也很简单：在上海吃不到正宗的四川肥肠粉，逛街的时候看到有店铺要转租，所以就开了一家。
说起来都是老板，但黄锐的每次出现好像都奇奇怪怪，仔细回想一下，虽然离谱却好像也很正常。
好歹黄锐开着肥肠店也没忘了自己的本业，直接在肥肠店里拉了个隔间剪视频…..
如果你有幸看过黄锐的短视频，那你一定会被他逗得哈哈大笑，他大概是内娱最爱整活儿的老板，在公司顶楼种菜，顺带跑去学了做菜。学好之后想要摆地摊去卖，还要先荼毒一下画人。
要说这么好玩的老板，除了心思不在公司上，他在哪个地方好像都挺操心的。
还是想要劝劝孜孜不倦在互联网整活儿的黄锐回来看看孩子吧，你不在的日子里，都有人偷偷给你家孩子买热搜啦！
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
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