宗萨钦哲仁波切：读懂业力
你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。
业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。
业是“自我”的能量与行动，任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。
刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。
在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。
以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。
业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。
如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。
根据佛法，没有一件事是偶然发生的，主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。
这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。
由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。
生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。
你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。
因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。
可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。
业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。
业是“自我”的能量与行动，任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。
刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。
在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。
以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。
业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。
如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。
根据佛法，没有一件事是偶然发生的，主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。
因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。
这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。
了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。
佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。
例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。
由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。
所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。
生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。
净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。
《戀愛》「馬歐CP」忘情激吻 粉絲腐女魂爆發：終於攻起來了！記者李欣容／台北報導/ettoday新闻云
林禹、鄭暐達首次在台視、三立週日偶像劇《戀愛是科學》挑戰男男CP，最新劇情林禹在健身房巧遇前男友，前男友帶著新歡不斷挑釁，鄭暐達見狀馬上跳出來假扮林禹男友，並上演忘情激吻橋段，預計會讓許多觀眾腐女魂爆發。
林禹事前在家做了很多心理準備，不料到了現場還是很緊張，甚至有些放不開，但好在和鄭暐達夠熟識、默契佳，拍到後來就完全放開了，開始會在導演喊拍攝前對鄭暐達做鬼臉、假裝吐口水，還笑說自己很專情，只想跟鄭暐達組男男CP。
鄭暐達回憶起當時的心情，「第一次要跟男生接吻，對於男生嘴唇的觸感有無限猜測，前一晚我還在想林禹的嘴唇親起來會不會像鱷魚嘴唇。」拍完後他開玩笑說，「我首次男男的初吻就獻給林禹，我覺得林先生賺到了！」
但其實拍攝當天鄭暐達也一樣放不開，他以為只要親到就可以，但導演希望這個吻有渴望和熱情，NG多次後終於成功拍出讓工作人員不斷露出姨母笑的激吻畫面。
鄭暐達透露這場吻戲讓他承受極大的心理壓力，「光一個鏡頭就要拍很多次不同的角度，有點超出內心的負荷，好在我的對手林禹一直表現冷靜，從他的眼神中，可以感受到他在跟我說『加油，快結束了』真的很欣慰我的夥伴是他。」他表示拍完該劇後，短期內應該不會再接BL劇，但如果對手還是林禹就另當別論，「除了林禹，我也不想再跟其他人組男男CP了。」鄭暐達表示若現實中，朋友碰到劇中巧遇前男友的情況，他還是會跳出來假扮男友幫朋友出氣，但他笑說，「只是這次不是動口親人，而是動口罵人了。」#恋爱是科学#
林禹、鄭暐達首次在台視、三立週日偶像劇《戀愛是科學》挑戰男男CP，最新劇情林禹在健身房巧遇前男友，前男友帶著新歡不斷挑釁，鄭暐達見狀馬上跳出來假扮林禹男友，並上演忘情激吻橋段，預計會讓許多觀眾腐女魂爆發。
林禹事前在家做了很多心理準備，不料到了現場還是很緊張，甚至有些放不開，但好在和鄭暐達夠熟識、默契佳，拍到後來就完全放開了，開始會在導演喊拍攝前對鄭暐達做鬼臉、假裝吐口水，還笑說自己很專情，只想跟鄭暐達組男男CP。
鄭暐達回憶起當時的心情，「第一次要跟男生接吻，對於男生嘴唇的觸感有無限猜測，前一晚我還在想林禹的嘴唇親起來會不會像鱷魚嘴唇。」拍完後他開玩笑說，「我首次男男的初吻就獻給林禹，我覺得林先生賺到了！」
但其實拍攝當天鄭暐達也一樣放不開，他以為只要親到就可以，但導演希望這個吻有渴望和熱情，NG多次後終於成功拍出讓工作人員不斷露出姨母笑的激吻畫面。
鄭暐達透露這場吻戲讓他承受極大的心理壓力，「光一個鏡頭就要拍很多次不同的角度，有點超出內心的負荷，好在我的對手林禹一直表現冷靜，從他的眼神中，可以感受到他在跟我說『加油，快結束了』真的很欣慰我的夥伴是他。」他表示拍完該劇後，短期內應該不會再接BL劇，但如果對手還是林禹就另當別論，「除了林禹，我也不想再跟其他人組男男CP了。」鄭暐達表示若現實中，朋友碰到劇中巧遇前男友的情況，他還是會跳出來假扮男友幫朋友出氣，但他笑說，「只是這次不是動口親人，而是動口罵人了。」#恋爱是科学#
2021.4.20《心灵的面具101种心理防御》
第五章 诠释性技术
精神分析治疗，你需要首先去破译人们是如何避免自己体验到情绪的。其次，你要使他们注意到自己那些适应不良的防御。换句话说，动力性心理治疗和精神分析是以治疗师说了什么，什么时候说的为技术成分的一种治疗方式。分析性治疗师常常把他们在治疗中对人们所说的那些不一样的东西称为“干预”。
分析性（诠释性）干预
唔谈指道及治疗联盟的确立
唔谈指道可以在第二次晤谈时，或者你已经完成初始评估，并决定了要进一步进行治疗的任何时候进行。有一些刚开始治疗的病人可能并不知道要做什么。对于他们，尤其是在每周一次的心理治疗时，一些关于治疗过程的描述也许会有利于推进治疗。
典型的晤淡指导可能包括告诉病人，尽可能的去谈谈关于他们自己对主诉的想法和感受。他们也可以叙述他们关于在自己过去和现在的生活中重要人际关系的所有想法和感受。他们有可能会带进来一些自己可以回想起来的梦和白日梦。重要的是他们确实应该要报告自己对治疗师所说的东西和关于治疗的正面和负面反应。除了一些他们坐在你办公室里时也许会有的零散的念头以外，他们关于对治疗师的幻想可能也是有用的。（“对于心理治疗你有什么想法和看法？对心理治疗师包括对我，你有什么看法？我给了你什么样的感觉和感受？”）
有些人是自我启动者，他们可以马上开始联想并且跟你产生联系。在大多数情况下他们不需要任何指导。在那些治疗师会见病人比较频繁的治疗中，例如，每周3到5次（就像精神分析中）晤谈指导，可以包含的相对少一些，因为阻抗会更快的变成一个议题，而自由联想作为一个目标，会让分析师去仔细检查，接受精神分析的人的接近想法，还有这些想法的内容。
关于你和你所治疗的人之间的联盟的看法包含了两套概念。关于“框架”的指导说明是需要提供给病人的，这通常是在第二次晤谈时，而且要围绕治疗关系的以下方面：
工作联盟。
在治疗中的人必须：
1.出席你为他们安排的晤谈；
2.根据你要求的方式给付商定好的费用；
3.交谈；以及确知他们是因为特定的问题而来看你的，并且知道你的职责是告诉他们一些可望会帮助他们更好地了解自己的东西。
治疗联盟
在治疗中的人必须：
1.通过跟你的互动发展出相互共情。
2.对于跟阻抗有关的初始防御诠释顺利的作出回应。
在进入到对这个人的病理学的动力性解释以前，如果上述的任何一点受到破坏，应该要去注意解释这个破坏以及它的防御性含义。
探索
你向别人询问一些问题，希望可以找到一些防御来诠释。例如，你可能会说一些这样的话：“你说你妻子走出了家门，并去了她妹妹家，那么在她走出家门以前，你们两人之间发生了什么事情呢？”虽然这样的一种干预忽视了这个人含糊和压抑的防御机制，但是你却是在寻找更加有害的防御，如敌意，对惩罚的挑衅和和点煤气灯。
Panzer(1953)建议治疗师有时候要提问题，以便在治疗中“重建病人现在”的生活，尤其是如果他们是退行的。另一方面，Dogpark(2000)指出说：过多的探索会使治疗师成为一种宗教法庭庭长，设定无意识的施虐受虐性动力——其中在治疗中的人们会觉得他们必须回答问题或其他之类的，以顺从治疗师。Gray(1994)暗示说：过多的探索会绕过人们的阻抗，诸如：含糊，压抑，被动和缄默，而这些在早期的晤谈中给予面质和理解，可能是很有用的。
探索是一种有用的技术，但是要当心受到驱使而问了太多的问题，并且确实要设法监测那个你正在治疗的人的反应——不只是对你提的问题，首先还有的是对自己的被提问。从前关于表达性，情感性或探索性的心理治疗观念被证明是有点问题的。（观察这个来访者对自己的认知，有没有自知能力？沟通能力怎么样？人际关系怎么样？对自身的问题是内归因还是外归因？对咨询师提的问题是什么反应？）
面质
你看见自己正在治疗的病人在使用一种无意识的防御，并且提醒他们有意识的注意到这一点。例如，你可能会对一个表述时遗漏了很多细节的病人说：“你在关联自己今天的所思和所感方面好像遭受着一些阻碍。”就定义来说，当你在治疗中面质别人时，你不要试图解释为什么他们在使用那一些防御。
澄清
你总结出一种防御的模式，如同以下这个关于澄清最小化的防御机制的例子：“所以你使自己相信，对于你的丈夫，你的母亲和你的老板，这没有什么大不了的。”或者在一名妇女描述了她如何成功的应付了自己孩子给她造成的17个棘手问题之后，你就她的压制发表看法说：“所以你非常努力的试图不对他们感到生气，并且逆来顺受”。
有时候一个澄清可以被用来避免提问病人。一个像1970年代的那位谦恭的电视剧侦探Colombo(Peter Falk)那样大智若愚的陈述，在探出信息而不侵犯病人的自主权方面可以是相当有效的。类似于“我不是十分理解发生了什么”或者“这听起来非常难以理解”的说法可以邀请病人为他们自己做一些解释，假如他们愿意选择这样做的话。
动力学诠释
你向病人解释他们所没有看见的防御。然后你向他们表明哪一些情感是被遮挡住了的。如果你有相关资料，你也可以讨论是什么冲突产生了这些情感。要诠释反向形成和转向自身是作为对，因破坏性愤怒而引起的内疚的防御，你可能会评论说：“你对自己的孩子感到愤怒时，你好像会憎恨你自己，所以你变得’非常友好’，这使你感觉到好一些。然而，这个愤接着就转向了你自身，而这促使是你感觉抑郁”。
进一步的细节是你可以选择在一个特定的性心理水平上，或者在不同的性心理水平之间诠释内心冲突和防御。在同一水平时，有一些例子会是如下般：
口欲水平：“你对自己希望我去帮助你感到十分尴尬，我想这份尴尬促使你想要回避这些晤谈。在这些方面，你宁可靠自己的力量来处理你的问题”。
肛欲（分离—个体化）水平。“当你继续保持沉默时，你倔强的保护自己以免暴露令人尴尬的资料，同时你又希望我能读懂你的想法。”
第一生殖器/潜伏水平。“看来你不想要成为一个鸟人，那会使你觉得内疚。反之，你尽最大努力的表现友好，却同时一直在讨厌自己这样做，并且当你确实畅所欲言和坚持到底的时候，你以一种诱导他人的惩罚（以减轻内疚）的方式来实现它。”
在一些情况下，对利比多退行或者前行的诠释，可能是更可取的。就是说，你诠释不同性心理的水平之间的冲突：
一位29岁的强迫症男人就预约见面的时间跟你发生了争论。你向他指出他对权力斗争（肛门水平）的爱好，如何使他免于体验到因为依赖你（口欲水平）而产生的羞愧感，并且同时保护了他以免他想到自己早泄的问题（成熟的生殖器水平）。 https://t.cn/RBSR99B
第五章 诠释性技术
精神分析治疗，你需要首先去破译人们是如何避免自己体验到情绪的。其次，你要使他们注意到自己那些适应不良的防御。换句话说，动力性心理治疗和精神分析是以治疗师说了什么，什么时候说的为技术成分的一种治疗方式。分析性治疗师常常把他们在治疗中对人们所说的那些不一样的东西称为“干预”。
分析性（诠释性）干预
唔谈指道及治疗联盟的确立
唔谈指道可以在第二次晤谈时，或者你已经完成初始评估，并决定了要进一步进行治疗的任何时候进行。有一些刚开始治疗的病人可能并不知道要做什么。对于他们，尤其是在每周一次的心理治疗时，一些关于治疗过程的描述也许会有利于推进治疗。
典型的晤淡指导可能包括告诉病人，尽可能的去谈谈关于他们自己对主诉的想法和感受。他们也可以叙述他们关于在自己过去和现在的生活中重要人际关系的所有想法和感受。他们有可能会带进来一些自己可以回想起来的梦和白日梦。重要的是他们确实应该要报告自己对治疗师所说的东西和关于治疗的正面和负面反应。除了一些他们坐在你办公室里时也许会有的零散的念头以外，他们关于对治疗师的幻想可能也是有用的。（“对于心理治疗你有什么想法和看法？对心理治疗师包括对我，你有什么看法？我给了你什么样的感觉和感受？”）
有些人是自我启动者，他们可以马上开始联想并且跟你产生联系。在大多数情况下他们不需要任何指导。在那些治疗师会见病人比较频繁的治疗中，例如，每周3到5次（就像精神分析中）晤谈指导，可以包含的相对少一些，因为阻抗会更快的变成一个议题，而自由联想作为一个目标，会让分析师去仔细检查，接受精神分析的人的接近想法，还有这些想法的内容。
关于你和你所治疗的人之间的联盟的看法包含了两套概念。关于“框架”的指导说明是需要提供给病人的，这通常是在第二次晤谈时，而且要围绕治疗关系的以下方面：
工作联盟。
在治疗中的人必须：
1.出席你为他们安排的晤谈；
2.根据你要求的方式给付商定好的费用；
3.交谈；以及确知他们是因为特定的问题而来看你的，并且知道你的职责是告诉他们一些可望会帮助他们更好地了解自己的东西。
治疗联盟
在治疗中的人必须：
1.通过跟你的互动发展出相互共情。
2.对于跟阻抗有关的初始防御诠释顺利的作出回应。
在进入到对这个人的病理学的动力性解释以前，如果上述的任何一点受到破坏，应该要去注意解释这个破坏以及它的防御性含义。
探索
你向别人询问一些问题，希望可以找到一些防御来诠释。例如，你可能会说一些这样的话：“你说你妻子走出了家门，并去了她妹妹家，那么在她走出家门以前，你们两人之间发生了什么事情呢？”虽然这样的一种干预忽视了这个人含糊和压抑的防御机制，但是你却是在寻找更加有害的防御，如敌意，对惩罚的挑衅和和点煤气灯。
Panzer(1953)建议治疗师有时候要提问题，以便在治疗中“重建病人现在”的生活，尤其是如果他们是退行的。另一方面，Dogpark(2000)指出说：过多的探索会使治疗师成为一种宗教法庭庭长，设定无意识的施虐受虐性动力——其中在治疗中的人们会觉得他们必须回答问题或其他之类的，以顺从治疗师。Gray(1994)暗示说：过多的探索会绕过人们的阻抗，诸如：含糊，压抑，被动和缄默，而这些在早期的晤谈中给予面质和理解，可能是很有用的。
探索是一种有用的技术，但是要当心受到驱使而问了太多的问题，并且确实要设法监测那个你正在治疗的人的反应——不只是对你提的问题，首先还有的是对自己的被提问。从前关于表达性，情感性或探索性的心理治疗观念被证明是有点问题的。（观察这个来访者对自己的认知，有没有自知能力？沟通能力怎么样？人际关系怎么样？对自身的问题是内归因还是外归因？对咨询师提的问题是什么反应？）
面质
你看见自己正在治疗的病人在使用一种无意识的防御，并且提醒他们有意识的注意到这一点。例如，你可能会对一个表述时遗漏了很多细节的病人说：“你在关联自己今天的所思和所感方面好像遭受着一些阻碍。”就定义来说，当你在治疗中面质别人时，你不要试图解释为什么他们在使用那一些防御。
澄清
你总结出一种防御的模式，如同以下这个关于澄清最小化的防御机制的例子：“所以你使自己相信，对于你的丈夫，你的母亲和你的老板，这没有什么大不了的。”或者在一名妇女描述了她如何成功的应付了自己孩子给她造成的17个棘手问题之后，你就她的压制发表看法说：“所以你非常努力的试图不对他们感到生气，并且逆来顺受”。
有时候一个澄清可以被用来避免提问病人。一个像1970年代的那位谦恭的电视剧侦探Colombo(Peter Falk)那样大智若愚的陈述，在探出信息而不侵犯病人的自主权方面可以是相当有效的。类似于“我不是十分理解发生了什么”或者“这听起来非常难以理解”的说法可以邀请病人为他们自己做一些解释，假如他们愿意选择这样做的话。
动力学诠释
你向病人解释他们所没有看见的防御。然后你向他们表明哪一些情感是被遮挡住了的。如果你有相关资料，你也可以讨论是什么冲突产生了这些情感。要诠释反向形成和转向自身是作为对，因破坏性愤怒而引起的内疚的防御，你可能会评论说：“你对自己的孩子感到愤怒时，你好像会憎恨你自己，所以你变得’非常友好’，这使你感觉到好一些。然而，这个愤接着就转向了你自身，而这促使是你感觉抑郁”。
进一步的细节是你可以选择在一个特定的性心理水平上，或者在不同的性心理水平之间诠释内心冲突和防御。在同一水平时，有一些例子会是如下般：
口欲水平：“你对自己希望我去帮助你感到十分尴尬，我想这份尴尬促使你想要回避这些晤谈。在这些方面，你宁可靠自己的力量来处理你的问题”。
肛欲（分离—个体化）水平。“当你继续保持沉默时，你倔强的保护自己以免暴露令人尴尬的资料，同时你又希望我能读懂你的想法。”
第一生殖器/潜伏水平。“看来你不想要成为一个鸟人，那会使你觉得内疚。反之，你尽最大努力的表现友好，却同时一直在讨厌自己这样做，并且当你确实畅所欲言和坚持到底的时候，你以一种诱导他人的惩罚（以减轻内疚）的方式来实现它。”
在一些情况下，对利比多退行或者前行的诠释，可能是更可取的。就是说，你诠释不同性心理的水平之间的冲突：
一位29岁的强迫症男人就预约见面的时间跟你发生了争论。你向他指出他对权力斗争（肛门水平）的爱好，如何使他免于体验到因为依赖你（口欲水平）而产生的羞愧感，并且同时保护了他以免他想到自己早泄的问题（成熟的生殖器水平）。 https://t.cn/RBSR99B
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