英菲品东方：英菲尼迪与北京同仁堂联手推出60英啡，共品东方高端生活
取法天然，愉悦舒享，是现代东方之韵，高端生活之意，更是英菲尼迪致力于创造的身心沉浸之境。10月29日，英菲尼迪与北京同仁堂联手打造的首款跨界联名产品——60英啡正式面世。以此为始，英菲品东方-品味东方高端生活之主题系列体验悦然开启。
一品东方，一味高端。英菲尼迪与北京同仁堂作为积淀深厚的东方品牌，对东方高端生活拥有共同的见解与追求。基于英菲尼迪QX60的现代东方豪华价值感、北京同仁堂药食同源的健康理念，英菲尼迪和北京同仁堂匠心甄选枸杞、咖啡与蜂蜜等天然优质原料，创新打造了枸杞挂耳拿铁咖啡，命名为60英啡，蕴含6品东方高端味，0忧东方生活感之寓意。伴随网红达人盟主安全官与北京同仁堂中医师刘云舟的联手直播，观众沿着视觉、嗅觉、听觉、味觉等感知路径，逐步6品这款天然健康的枸杞拿铁咖啡，品味英菲尼迪QX60的沉浸体验之旅；深入了解英啡带来的舒享0负担东方高端健康生活，以及英菲尼迪QX60创造的舒适0压力现代东方豪华汽车生活。
身心沉浸，6品东方高端味
1品设计，东方美学引领设计灵感。大道至简、逸然浪漫，是东方美学的精髓。英啡礼盒的设计灵感源于中药文化与宫廷文化，以英菲尼迪QX60标志性的层峦式折纸造型前格栅为点睛之笔，端庄且灵动的东方风韵跃然呈现。东方意蕴凝练于这份礼盒，更体现于英菲尼迪QX60。作为现代东方豪华大型SUV，英菲尼迪QX60将“诗书琴画”的设计语言贯穿于前格栅、车身线条、数字琴键式头尾灯、全新车身颜色等等，东方神韵一气呵成。造型宽阔极简，线条抑扬有秩，英啡礼盒与英菲尼迪QX60带来既博大沉稳又浪漫飘逸的东方美学视觉享受。
2品气味，层层把关释放清新之息。返本归源，净如深林，是东方的健康智慧。英啡精选产自中国云南的咖啡豆，历经人工筛选与深度烘培，达成醇厚与回甘的完美平衡，并保留坚果及巧克力风味，啡香四溢。怡人健康的气息，英菲尼迪QX60同样拥有。英菲尼迪QX60配备含柠檬多酚抗过敏滤芯的增强型空气滤清器，四层滤材能高效过滤微细颗粒物、去除过敏源，令车内空气始终清新盎然。将纯粹清新的东方自然之气味带入日常生活，英啡与英菲尼迪QX60让您在一呼一吸之间，尽享有益身心之气。
3品甄选，卓越匠心成就甄选品质。天然去雕饰，是东方哲学对高端质感的诠释。英啡甄选来自“中国药材之乡”甘肃定西的枸杞鲜果，并按照北京同仁堂最高等级——精品级的甄选标准，严格排除任何小果、虫蛀果等，只取1厘米以上，肉厚多汁、色泽鲜红的饱满大果。鲜果鲜榨，原汁纯露。采用北京同仁堂冷榨工艺精粹而成枸杞原浆，不仅完美保留枸杞的营养成分，还更易于人体吸收。倾注匠心，优中取优的，还有英菲尼迪QX60。英菲尼迪QX60甄选多用于顶级奢华轿车、精心鞣制的半苯胺真皮，包裹方向盘、中控台与座椅等多处。触感细腻、通风更佳的半苯胺真皮，让高级舒适之感时刻萦绕指尖。匠心甄选最优质的天然原料，英啡与英菲尼迪QX60将东方高端生活的天然质感，真正融于每一次品味，每一次触碰之中。
4品舒享，精湛周至打造舒享氛围。润物细无声般的体贴，是专属东方的舒适之道。为了更好地滋养感官与身心，英啡突破了挂耳大多为黑咖啡的既定边界，升级为丝滑拿铁咖啡。甘美浓郁、香醇柔顺，丝滑拿铁既温润地包裹味蕾，也滋润着闲适惬意的心情。舒享亦是英菲尼迪QX60创造的体验。英菲尼迪QX60采用剧院式座椅布局，配备“0”重力“高端沙发”，优化膝部腿部空间，不仅视野更开阔，驾乘更仿若被云朵包裹一般舒适自在。身心舒展，惬意从容，这正是英啡与英菲尼迪QX60所带来的舒享之感。
5品韵味，悠然组合涵纳独到韵味。悠然自得，是东方人追求的精神境界。这种精神享受依托于极致的体验与悠远的韵味。英啡的韵味，来自于醇厚丝滑拿铁中增添的那一抹沁人心脾、回味悠长的天然野山蜜。而英菲尼迪QX60的韵味，则体现于在静谧空间中享受至臻韵律。得益于在前挡风及前后车门配备声学降噪玻璃，对车门、地板进行大量隔音处理，以及ANC主动降噪/ASC主动噪音补偿等系统的加持，英菲尼迪QX60拥有“与世隔绝”般的静谧性。置身其中品味BOSE® Performance至臻音响，犹如在宁静平和的自我世界里享受明澈音乐，悠然自得的心境，油然而生。
6品巧思，东方文化的智慧巧思。不显于形，内藏乾坤，是东方智慧的体现。作为一款东方高端精品咖啡，英啡将枸杞原浆与天然蜂蜜注入拿铁咖啡，令欢快的“酸甜”口感与“温润”的醇厚口感相融合，如此巧思让惊喜满满。以巧思带来惊喜，英菲尼迪QX60亦如此。采用可达性良好的人性化设计，英菲尼迪QX60的变速档位、驻车机构等电子组合开关平时“隐藏”，需要时一触即达，各种操纵随手掌控。顶置眼镜盒、前后门板等储物空间运用隐藏式巧妙构思，使各类大小物品都收纳于无形。而同级独有的第三排“一键进入”功能，二三排座椅折叠，第三排座椅可电动调节角度等等巧妙设置，让出行生活更加便捷从容。秋冬之际，入座英菲尼迪QX60，品上一杯暖暖的英啡，惊喜巧思入口，更入心。
用心守护，0忧东方生活感
6品，是身心沉浸的全维感官体验。尊享6品，收获的是0忧，是身心愉悦的状态、安心从容的心态。这正是英菲尼迪与北京同仁堂打造高品质产品的初心，是60英啡与英菲尼迪QX60希冀带来的高端东方生活感受。
用心守护健康，英啡以药食同源为标准，以中医药理为辅，将健康滋养品与提神饮品相融合，呵护肠胃、滋养身体，让您舒享健康0负担。用心守护用车全周期，英菲尼迪QX60所带来的0忧东方生活感，不仅是随6品而来的舒适0 压力，还是购车0压力。购买全新一代英菲尼迪QX60既可享受多种金融贷款最低0利率的优惠方案；更有6年或12万公里免费基础保养，4年或10万公里免费保修，终生免费质量及事故救援等多项关怀服务，让您尽享用车0忧虑。
问道东方高端生活，品味东方高端生活。英菲尼迪与北京同仁堂此次携手，是“英菲品东方”主题系列体验的第一期内容。未来，英菲尼迪还将联手更多具有东方气质的跨界朋友，探索更多的可能性，持续创造更有灵感、更富内涵的东方高端生活。
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关于英菲尼迪品牌
INFINITI英菲尼迪于1989年诞生于北美地区。凭借独特前卫的设计、出色的产品性能和客户体验至上的服务，英菲尼迪迅速成为全球豪华汽车市场中最重要的品牌之一。2007年，英菲尼迪正式登陆中国；2010年7月，英菲尼迪中国成立。目前，中国已成为英菲尼迪继北美之后的全球第二大市场，英菲尼迪在2014年年底实现国产化。2014年9月，由东风汽车集团有限公司和日产汽车公司共同设立的东风英菲尼迪汽车有限公司正式成立。
自2014年起，英菲尼迪以字母“Q”作为其轿车、轿跑车和敞篷车型系列的命名前缀，以字母“QX”作为其SUV车型和跨界车型的命名前缀，在Q或QX之后再以一个两位数字来划分车型的级别。英菲尼迪目前在中国市场的在售车型包括：独具美感、驾乘合一的豪华运动轿车Q50L，创新豪华SUV QX50，现代东方豪华大型SUV全新一代英菲尼迪QX60，先锋魅力豪华轿跑SUV全新英菲尼迪QX55。
英菲尼迪致力于成为主流豪华汽车品牌阵营的重要一员。立足“以人为本”、“敢于突破”、“不断创新”三大品牌价值，基于“突破美学”与“创新之道”的产品设计与技术研发理念，打造出一系列融合创新设计与前沿技术的产品，为消费者提供激发灵感、彰显魅力的独到设计，与随心所驭、自信从容的驾乘感受。
取法天然，愉悦舒享，是现代东方之韵，高端生活之意，更是英菲尼迪致力于创造的身心沉浸之境。10月29日，英菲尼迪与北京同仁堂联手打造的首款跨界联名产品——60英啡正式面世。以此为始，英菲品东方-品味东方高端生活之主题系列体验悦然开启。
一品东方，一味高端。英菲尼迪与北京同仁堂作为积淀深厚的东方品牌，对东方高端生活拥有共同的见解与追求。基于英菲尼迪QX60的现代东方豪华价值感、北京同仁堂药食同源的健康理念，英菲尼迪和北京同仁堂匠心甄选枸杞、咖啡与蜂蜜等天然优质原料，创新打造了枸杞挂耳拿铁咖啡，命名为60英啡，蕴含6品东方高端味，0忧东方生活感之寓意。伴随网红达人盟主安全官与北京同仁堂中医师刘云舟的联手直播，观众沿着视觉、嗅觉、听觉、味觉等感知路径，逐步6品这款天然健康的枸杞拿铁咖啡，品味英菲尼迪QX60的沉浸体验之旅；深入了解英啡带来的舒享0负担东方高端健康生活，以及英菲尼迪QX60创造的舒适0压力现代东方豪华汽车生活。
身心沉浸，6品东方高端味
1品设计，东方美学引领设计灵感。大道至简、逸然浪漫，是东方美学的精髓。英啡礼盒的设计灵感源于中药文化与宫廷文化，以英菲尼迪QX60标志性的层峦式折纸造型前格栅为点睛之笔，端庄且灵动的东方风韵跃然呈现。东方意蕴凝练于这份礼盒，更体现于英菲尼迪QX60。作为现代东方豪华大型SUV，英菲尼迪QX60将“诗书琴画”的设计语言贯穿于前格栅、车身线条、数字琴键式头尾灯、全新车身颜色等等，东方神韵一气呵成。造型宽阔极简，线条抑扬有秩，英啡礼盒与英菲尼迪QX60带来既博大沉稳又浪漫飘逸的东方美学视觉享受。
2品气味，层层把关释放清新之息。返本归源，净如深林，是东方的健康智慧。英啡精选产自中国云南的咖啡豆，历经人工筛选与深度烘培，达成醇厚与回甘的完美平衡，并保留坚果及巧克力风味，啡香四溢。怡人健康的气息，英菲尼迪QX60同样拥有。英菲尼迪QX60配备含柠檬多酚抗过敏滤芯的增强型空气滤清器，四层滤材能高效过滤微细颗粒物、去除过敏源，令车内空气始终清新盎然。将纯粹清新的东方自然之气味带入日常生活，英啡与英菲尼迪QX60让您在一呼一吸之间，尽享有益身心之气。
3品甄选，卓越匠心成就甄选品质。天然去雕饰，是东方哲学对高端质感的诠释。英啡甄选来自“中国药材之乡”甘肃定西的枸杞鲜果，并按照北京同仁堂最高等级——精品级的甄选标准，严格排除任何小果、虫蛀果等，只取1厘米以上，肉厚多汁、色泽鲜红的饱满大果。鲜果鲜榨，原汁纯露。采用北京同仁堂冷榨工艺精粹而成枸杞原浆，不仅完美保留枸杞的营养成分，还更易于人体吸收。倾注匠心，优中取优的，还有英菲尼迪QX60。英菲尼迪QX60甄选多用于顶级奢华轿车、精心鞣制的半苯胺真皮，包裹方向盘、中控台与座椅等多处。触感细腻、通风更佳的半苯胺真皮，让高级舒适之感时刻萦绕指尖。匠心甄选最优质的天然原料，英啡与英菲尼迪QX60将东方高端生活的天然质感，真正融于每一次品味，每一次触碰之中。
4品舒享，精湛周至打造舒享氛围。润物细无声般的体贴，是专属东方的舒适之道。为了更好地滋养感官与身心，英啡突破了挂耳大多为黑咖啡的既定边界，升级为丝滑拿铁咖啡。甘美浓郁、香醇柔顺，丝滑拿铁既温润地包裹味蕾，也滋润着闲适惬意的心情。舒享亦是英菲尼迪QX60创造的体验。英菲尼迪QX60采用剧院式座椅布局，配备“0”重力“高端沙发”，优化膝部腿部空间，不仅视野更开阔，驾乘更仿若被云朵包裹一般舒适自在。身心舒展，惬意从容，这正是英啡与英菲尼迪QX60所带来的舒享之感。
5品韵味，悠然组合涵纳独到韵味。悠然自得，是东方人追求的精神境界。这种精神享受依托于极致的体验与悠远的韵味。英啡的韵味，来自于醇厚丝滑拿铁中增添的那一抹沁人心脾、回味悠长的天然野山蜜。而英菲尼迪QX60的韵味，则体现于在静谧空间中享受至臻韵律。得益于在前挡风及前后车门配备声学降噪玻璃，对车门、地板进行大量隔音处理，以及ANC主动降噪/ASC主动噪音补偿等系统的加持，英菲尼迪QX60拥有“与世隔绝”般的静谧性。置身其中品味BOSE® Performance至臻音响，犹如在宁静平和的自我世界里享受明澈音乐，悠然自得的心境，油然而生。
6品巧思，东方文化的智慧巧思。不显于形，内藏乾坤，是东方智慧的体现。作为一款东方高端精品咖啡，英啡将枸杞原浆与天然蜂蜜注入拿铁咖啡，令欢快的“酸甜”口感与“温润”的醇厚口感相融合，如此巧思让惊喜满满。以巧思带来惊喜，英菲尼迪QX60亦如此。采用可达性良好的人性化设计，英菲尼迪QX60的变速档位、驻车机构等电子组合开关平时“隐藏”，需要时一触即达，各种操纵随手掌控。顶置眼镜盒、前后门板等储物空间运用隐藏式巧妙构思，使各类大小物品都收纳于无形。而同级独有的第三排“一键进入”功能，二三排座椅折叠，第三排座椅可电动调节角度等等巧妙设置，让出行生活更加便捷从容。秋冬之际，入座英菲尼迪QX60，品上一杯暖暖的英啡，惊喜巧思入口，更入心。
用心守护，0忧东方生活感
6品，是身心沉浸的全维感官体验。尊享6品，收获的是0忧，是身心愉悦的状态、安心从容的心态。这正是英菲尼迪与北京同仁堂打造高品质产品的初心，是60英啡与英菲尼迪QX60希冀带来的高端东方生活感受。
用心守护健康，英啡以药食同源为标准，以中医药理为辅，将健康滋养品与提神饮品相融合，呵护肠胃、滋养身体，让您舒享健康0负担。用心守护用车全周期，英菲尼迪QX60所带来的0忧东方生活感，不仅是随6品而来的舒适0 压力，还是购车0压力。购买全新一代英菲尼迪QX60既可享受多种金融贷款最低0利率的优惠方案；更有6年或12万公里免费基础保养，4年或10万公里免费保修，终生免费质量及事故救援等多项关怀服务，让您尽享用车0忧虑。
问道东方高端生活，品味东方高端生活。英菲尼迪与北京同仁堂此次携手，是“英菲品东方”主题系列体验的第一期内容。未来，英菲尼迪还将联手更多具有东方气质的跨界朋友，探索更多的可能性，持续创造更有灵感、更富内涵的东方高端生活。
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关于英菲尼迪品牌
INFINITI英菲尼迪于1989年诞生于北美地区。凭借独特前卫的设计、出色的产品性能和客户体验至上的服务，英菲尼迪迅速成为全球豪华汽车市场中最重要的品牌之一。2007年，英菲尼迪正式登陆中国；2010年7月，英菲尼迪中国成立。目前，中国已成为英菲尼迪继北美之后的全球第二大市场，英菲尼迪在2014年年底实现国产化。2014年9月，由东风汽车集团有限公司和日产汽车公司共同设立的东风英菲尼迪汽车有限公司正式成立。
自2014年起，英菲尼迪以字母“Q”作为其轿车、轿跑车和敞篷车型系列的命名前缀，以字母“QX”作为其SUV车型和跨界车型的命名前缀，在Q或QX之后再以一个两位数字来划分车型的级别。英菲尼迪目前在中国市场的在售车型包括：独具美感、驾乘合一的豪华运动轿车Q50L，创新豪华SUV QX50，现代东方豪华大型SUV全新一代英菲尼迪QX60，先锋魅力豪华轿跑SUV全新英菲尼迪QX55。
英菲尼迪致力于成为主流豪华汽车品牌阵营的重要一员。立足“以人为本”、“敢于突破”、“不断创新”三大品牌价值，基于“突破美学”与“创新之道”的产品设计与技术研发理念，打造出一系列融合创新设计与前沿技术的产品，为消费者提供激发灵感、彰显魅力的独到设计，与随心所驭、自信从容的驾乘感受。
#日行一善[超话]#阴历十月十一：憨山德清大师圆寂日。被认为是明末四大高僧之一。精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。
杨宁金刚经讲义：第十八品 一体同观分
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
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佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
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