#BBBuild[超话]#

那天下了好大的雨，Vegas想，曼谷已经许久没有下过大雨了，风裹挟着雨水，绵里藏针般往人的衣领和袖口里钻。

他替身边的人紧了紧衣领，有些嗔怪。

“早上出门的时候天气预报说有雨。不是都说了让你多穿点了吗？”

Pete不以为意地吐了吐舌头，做了个不算太丑的鬼脸，丝毫没放在心上。

自从结婚后，Vegas的嘴就越来越碎了。

出门添衣，下雨带伞，按时吃饭，不准熬夜….

就连打游戏，都要按照平台上的未成年守则执行！

“喂，我是个成年人好吗！用不着你这么操心！”

“你也知道你是成年人，还没刚满月的Venice让人省心…”

Vegas抱着Venice站在廊下，一边给他喂奶，一边淡淡地看了Pete一眼。

拜托，按照年龄算起来，他还要比Vegas大六个月呢好吗！？

“穿那么多有什么用？你还不是没拿伞！！”

“嗯，前面有座寺庙，我们去躲躲雨吧…”

Vegas长臂一展，一下就把Pete揽在了怀里。

他出门前应该刚洗过澡，身上带着一股好闻的花香，像是葳蕤盛开的橙花，又像是刚成熟不久的佛手柑…

虽然连天的风雨，像是一面永不断绝的帷幕，但被人紧紧揽在怀里，好像也没那么冷了，Pete缩了缩脖子，Vegas便搂得更紧了些。

这处坐落于繁华街市中的寺庙，却比人们想象中的庞大不少，Vegas和Pete在寺庙的外城廊下站定，仰头就能看到金檐红瓦的内殿一角。

淋漓的雨珠顺着寺庙檐角落下，雨水霖铃，如同一串串断线的玉珠，让人不自觉想起很多从前的事来。

“还记得我们从前第一次来寺庙布施吗…”

“记得..”

Vegas点燃了根烟，走到Pete身边，将手臂搭在他的肩头摩挲着，继续为他取暖。

“那时候你就喜欢我吧！也是像现在这样，在我身上到处乱摸！登徒子！”

“嗯…”Vegas笑了笑，丝毫没觉得有什么丢脸，他靠近Pete的脸，想要看清此刻他脸上的所有表情。

“我看你也像现在这样，挺享受的……”

“哼，你那时候那么凶，谁敢反抗你呢！我只不过是迫于你的淫威罢了！”

Vegas亲了那张如白玉馒头一般软软糯糯的脸，有些好笑地摸了摸他的头。

“你少来这套！你还没回答我刚才的问题呢！”

Vegas没想到Pete会对那么久之前的事还耿耿于怀，他一下有些后悔来到这处寺庙躲雨了..

“嗯…”

Vegas吸了最后一口烟，将猩红的烟蒂用脚碾灭了。

他随着Pete的目光也看向了头顶上空连绵的雨幕，似是感慨似是回答。

“其实喜欢你，要比第一次和你去寺庙布施还要早，我第一次在主家门口见你，就想把你带回家了..”

Pete原本正在Vegas怀里用手机拍不远处的寺庙院墙的风景，还没来得及摁下快门，就听到了这句回应，他不可置信地举着手机回头看向身边的爱人，对上的是那道看向自己，永远温柔注视的目光，

“不相信？”

“没有…”

“那你这么看着我干嘛？”

“这可是在寺庙，说谎的人会被佛祖记住的…”

“佛祖会记得我的，我曾经无数次向他祷告，如果不能和你在一起，就让我下辈子早点遇到你…”

“油嘴滑舌！别忘了！等会儿雨停了还要去主家接Venice呢！”

Vegas笑了笑，将怀里的人搂得更紧了，他慢慢闭上眼睛。

风吹雨急，琳琅入画，漫山遍野都是今天，他想，佛祖一定听到了他千万次的虔诚祷告，将此生唯一的爱人，越过千山万水，送到了他的身边。

​一入红尘两鬓霜，人间何处不沧桑

何处觅，红尘俗世几时休，变幻谁能料，月冷星稀又一秋。

心自闲，何处不桃源，清风明月三分冷，变幻沧桑一梦还。

春来日暖艳阳天，同游不计年，心系纸鸢一路到君前。

相看秋水寒灯暖不眠，欲借纸鸢何日到君前。

飞上九重天，东风送我还，但愿春光万里共婵娟。

拂面柳如烟，万里晴空放纸鸢，紫燕呢喃旖旎暖心田。

暖人心，泪满襟，欲借纸鸢何日送佳音。



月到中秋最是夜难眠，阴晴总在今宵又一年。

此时明月阴晴缺，今宵聚散分，宜把相思圆梦逐浮云。

今宵月更寒，缺处不团栾，圆时自有宜从冷暖看。

景色长，好风光，阴晴冷暖今宵月似霜。

一轮圆月照千秋，万里江山宜放眸，天上人间无处不风流。

终难定，今宵月不明，宜把金樽邀桂影，好将圆梦寄秋声。

聚散云中月，明日阴晴缺与亏，天上人间心事诉于谁。

宜人最是小桥东，碧水圆荷映日红，月缺花残情未了，今宵梦里与君同。

月向圆时满，此夜人宜阴晴皆有缺，今宵又是一年前。

苏辛笔，且看今宵月正明，金樽斟美酒，莫将圆梦作浮萍。



相辉映，总是春，欲借纸鸢送我上青云。

戏纸鸢，拂面柳如烟，桃红李白春光暖，相映湖山一片天。

一夜绿成阴，放纵纸鸢天地心，莫道春光依旧暖人身。

春寒乍暖草初苏，呢喃相与呼，最喜纸鸢一路到京都。

相看无言泪眼朦，春寒料峭暖心中，纸鸢若是东风乱碧空。

碧云天，一路东风到眼前，还寒春尚早，相邀结伴看花妍。

东风吹雨过西湖，放任纸鸢天际浮，两岸青山相映趣，一江春水暖平芜。

寒冬未觉相催岁序迁，心系纸鸢送我上云天。

江南春已归，桃花渐暖飞上青云去，一路东风任我追。

飞上白云乡，东风万里长，乍暖还寒结伴去寻芳。



分外明，阴晴有缺总关情，天上难圆满，宜把相思寄远行。

宜把江山收眼底，莫将圆梦挂心头，阴晴有缺天难老，且看今宵月似钩。

晴空月自圆，宜将心事寄婵娟，阴阳两界今宵是哪年。

月缺花残谁与共婵娟，宜将心事相思伴梦圆。

明月相思寄，缺处清辉婵娟圆似梦，万家灯火正宜眠。

多时宜对酒，圆处好题诗，人间缺月今宵入梦迟。

圆荷池畔月徘徊，此夜偏宜独自开，缺处不知依旧为谁来。

云中缺，月下逢，宜趁清风天上共圆融。

莫道今宵月不眠，总是缺还全，圆时未必偏宜有后先。

诗无味，方知月有圆，莫道人生多缺憾，今宵一醉共婵娟。



今宵又是月如霜，缺处偏逢夜色凉，一样清辉圆似梦，宜将思念寄他乡。

风雨人生路漫艰，青丝白发叹流年，酸甜苦乐炎凉看淡然。

炎凉看不清，酸甜苦乐白发何须叹，且把人生作画屏。

两萧疏，百岁人生一梦无，炎凉多变幻，红尘苦乐少欢娱。

两无成，人生一梦中，世态炎凉多变幻，悲欢苦乐总关情。

漫步人生感慨多，白发叹蹉跎，酸甜苦乐炎凉任尔说。

人生何处青丝两鬓霜，苦乐酸甜冷暖品千觞。

世态几曾经，悲欢总是情，白发苍颜何处不峥嵘。

苦乐总无常，冷暖炎凉各自忙，白发苍颜何处不沧桑。

不芬芳，两鬓霜，苦乐年华世态历沧桑。



千古恨，百年忧，酸甜苦辣浮云任去留。

远尘寰，酸甜一笑间，饮露餐风无怨悔，粗茶淡饭味悠闲。

为李真豪杰，病去因身老布衣，但得餐余淡饭味甘肥。

老酒三杯可忘餐，百味一锅端，身无彩凤灵犀半点酸。

品来北国新茶味，餐罢南山野菜香，莫道酸甜正气是沧桑。

又经年，身似浮萍逐逝川，饮霜何所欲，粗茶淡饭味悠然。

苦里寻欢餐野菜，味中得趣品香茶，身居闹市尘嚣远，酸辣咸甜任尔夸。

世味年来饮露走天涯，酸甜苦辣红尘不是家。

身疲衣有泪，心酸意乱饮露谁知苦，五味杂陈酒一樽。

苦辣不由人，风霜染病身，饮露餐霞淡饭味甘醇。



加餐饭，何须问酒茶，身在红尘心不染，酸甜苦辣任由它。

百味人生苦辣咸，饮露不知年，酸甜冷暖红尘心自安。

凭谁问，眼底酸辛只自知，加餐能饱腹，粗茶淡饭味无奇。

人生苦短莫言酸，身在红尘心自安，饮露餐风淡饭味甘甜。

野菜加餐佐酒味甘醇，身居闹市酸甜苦辣辛。

一碗汤，不寻常，酸甜苦辣红尘梦亦香。

闹市远嚣尘，酸甜自在人，饮露餐风淡饭味甘醇。

不见飞鸿去，病骨难支餐前三碗酒，粗茶淡饭味尤真。

三餐不觉寒，人生百味苦中甘，身无彩凤灵犀半点酸。

多情最是中年味，无事偏宜午夜餐，苦辣酸甜皆过眼，此身安处即神仙。



不知愁，苦辣酸甜一并收，餐风无怨悔，粗茶淡饭味长留。

一树梅花酸到心，此身何处觅知音，餐风饮露无人问，世味年来薄似云。

太白仙家味，细品东坡野菜餐，苦辣酸甜正气傲云端。

人间何处神仙下九重，万里江山笑语满苍穹。

榴花皆火红，枝头硕果也羡农家乐，洒向人间都是情。

自在赛神仙，人间几万年，苦辣酸甜功过皆云烟。

天上人间不了情，神仙眷侣梦中行，凡尘俗事酸甜任我评。

笑语甜，皆争妍，神仙眷侣人间共婵娟。

九州生气皆春色，欢歌尽蜜甜，莫道神仙美景胜桃源。

有神仙，人间别样天，梦里甜歌飘入耳，醒来皆在画中眠。



天上人间眷侣共徜徉，千秋万代酸甜尽品尝。

世事无常苦与甜，功过皆云烟，逍遥自在人间几百年。

慷慨皆成赋，酸甜尽入诗，莫道神仙天上共相知。

降凡尘，各有春，玉液琼浆此物最销魂。

人间万事总如棋，不是神仙亦可悲，世上百年几度有甜时。

百花甜，千红皆有缘，莫道神仙无觅处，人间美景在眼前。

雾海皆千里，苦辣酸甜尽一杯，莫道神仙天上几轮回。

一壶浊酒醉神仙，笑看人间几万年，苦尽甘来甜入梦，功名利禄皆云烟。

人间五月中，神仙不与万朵皆娇艳，甜透心脾醉意浓。

味香鲜，满目琳琅皆可餐，神仙无觅处，人间美景胜桃源。

#每日一道# 【道教法物的文化内涵】

所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。

一、道场用物

道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。

（一）、法器

道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。

1、磬

道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。

2、木鱼

是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。

3、铙、钹

辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。

辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。

按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。

（二）、法物

法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。

1、笏板

古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。

道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：

明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。

其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：

太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。

一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。

2、香炉

香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”

3、灯

《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”

4、神尺

按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”

5、铁鏆

道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。

6、印篆

道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。

道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。

7、令尺

令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。

8、规、钵

道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。

三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。

9、戒尺

《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”

二、教事用物

道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。

道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。

现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。

作者：任宗权
文章来源：北京白云观