就是你画度母的时候,你就想象她是一位少女,你要把她画年轻就行了,之前老师不是说吗? 就像一个一位18岁的少女。然后她的脸画圆一些,她的胸部腰部细一点(女性,柔美)。
等你画到文殊的时候,就是那一把剑,还有那个火焰,还有那个肉粽,上面那一个火焰,方向一定要在一个方向,然后那火焰要画的饱满一些。
画唐卡是最能反应一个人性格、当下状态、甚至一个人的修行。所以才会说唐卡画师画唐卡就是画内心,一张画上赤裸裸的展现了你的全部。
#好好画画,天天向善。做个好人,尽可能的接近慈悲。
等你画到文殊的时候,就是那一把剑,还有那个火焰,还有那个肉粽,上面那一个火焰,方向一定要在一个方向,然后那火焰要画的饱满一些。
画唐卡是最能反应一个人性格、当下状态、甚至一个人的修行。所以才会说唐卡画师画唐卡就是画内心,一张画上赤裸裸的展现了你的全部。
#好好画画,天天向善。做个好人,尽可能的接近慈悲。
时不时地用他们妈妈的微信给我发个一起去耍噻的表情包,当然,要得。他们好像很喜欢会画画的人,教画一个奥特曼,成了小孩的中心人物,来一个客人就给他们炫耀我临摹的唐卡,相处得贼巴适,最主要的原因,可能是他们不怕我,对我没有忌惮。就像这初生的小牛犊,没有什么害怕失去的,也没有给什么鞭挞过,让给摸,自然亲近,还吃围巾穗穗。如若微风细雨凭栏,几许阑珊凉夏归零,饶是清欢,细作晓寒。
【顶礼大金刚持忏悔的修持方式】
如此般顶礼,心不散于它处,要专注去顶礼。那么顶礼专注就要有个所缘,所缘专注在自己前方的虚空中,有上师与金刚萨埵无二。那么所观想的这个“上师与金刚萨埵无二”并非是一个画的唐卡画,或者泥像、或者是雕像之类的。而是这个佛像呢,是上师与金刚萨埵是俱足智悲力,俱足智悲力之自性。什么是这个俱足“智” 呢?那就是自己所造作的恶业(上师)完全能遍知,不光是自己所造作的恶业能遍知,而且一切众生所造作的恶业都是能遍知的,这个就称为“智”。同样的, “悲” 呢, 自己所造作的罪业(上师)遍知以后无法忍受地俱足大悲的,同样的不光是自己的而且一切众生造作的罪业,而且造作了罪业而遭受痛苦的俱足无量的无法忍受的大悲,此就称之为“悲”。 “力”呢,就是自己所造作罪业,通过(上师)垂视和大悲以后赐予加持,不光是自己的而是一切有情造作罪业以后(上师)能救护和救渡。要如此般地所缘去观想。
那么比如说我坐在你们的前方,现量坐在你们的前方,那么俱不俱足智悲力呢?是俱足智悲力的。但是这个“智”呢,一个知道,而其他就无法知道,是偏袒的;同样的“悲”呢,对一个悲,(对)其他就无法做到悲,那么这样同样是一种偏袒的; “力”呢,就是只能讲法,而救渡和救护就无法做到,仍然偏袒的。——并非是这样的,而这个智悲力是没有偏袒的无碍的对一切众生,是(要)如此般地所缘观想的。如此般地(要)能明观上师金刚萨埵,不光是上师金刚萨埵而且十方佛与佛子围绕着,如此般自己忏悔和(净业?)的对境就前方明观,是如此般在心中要忆念的。
如此明观的智悲力之自性之前,无法作忏悔。但是如果不作忏悔的话,此生的修道圆满就会成为障碍的,同样来世(获得)佛之果位的安乐也会成为障碍的。是无法作到忏悔,为什么呢,(因为上师)俱足智悲力的,在此前如果去述说的话是有些害羞的、害怕的,如果在口中去陈述的话就(感到)不应理的、不该的。是不应不该的,但如果不作忏悔的话,此生修道的障碍和来世(获得)遍知佛的果位的障碍就无法遣除。是不应不该的,但就算是不应不该的都要在他们面前陈述而忏悔的。
大忏悔、大懊悔、大恐惧当中,不应不该不应理的、有点害怕不敢陈述的,但是在这样如此的对境之前不作忏悔的话,修道和来世遍知佛的果位的所欲就会被障碍的,因此有这样的对境之时就要认真地做忏悔的。如此般猛烈忏悔。以猛烈忏悔的方便呢,自己相续的贪嗔痴就无需要压制或遮止,自然就会熄灭。熄灭之时,再看看熄灭的本体之时,此时除心之外没有个“上师与金刚萨埵”,除“上师与金刚萨埵”之外没有个自心,(安住在)如此的本体之上,是,以此护持此本体的话,就是忏悔当中最殊胜的忏悔了。如此般认真的忏悔、顶礼三次的话,以此之上,见、修、行都在此上能做到实修的。
——大恩上师仁波切于2018年1月1日于大慈经堂宣讲 (讲解的内容请以上师的讲法录音为准,以上记录仅作参考,若有错漏,向上师三宝忏悔!)
附《大金刚持忏悔文》:
合十! 舍 上师大金刚总持等,一切居于十方佛陀菩萨祈忆念我!我名恶劣者***,无始以来至于今中烦恼、贪欲、嗔恚、愚痴所转,身语意三门行持罪业十不善、五无间与近无间等等,与别解脱戒相违,与菩萨学处相违,与密乘戒相违,于三宝未恭敬,于父母未恭敬,于堪布与上师未恭敬,于梵净行友众未恭敬,舍弃正法,于经书取利自活,侮辱圣僧等,总之成为善趣与解脱障碍,生于轮回与恶趣之因的罪障与过失、堕落等等,一切自作使作、见作随喜,如是一切于上师大金刚持等十方所,一切佛菩萨前发露忏悔,无有覆藏,于今以后从善戒而行。(三遍)(百字明三遍,见善、戒善、善哉,大众应如是行!”)
如此般顶礼,心不散于它处,要专注去顶礼。那么顶礼专注就要有个所缘,所缘专注在自己前方的虚空中,有上师与金刚萨埵无二。那么所观想的这个“上师与金刚萨埵无二”并非是一个画的唐卡画,或者泥像、或者是雕像之类的。而是这个佛像呢,是上师与金刚萨埵是俱足智悲力,俱足智悲力之自性。什么是这个俱足“智” 呢?那就是自己所造作的恶业(上师)完全能遍知,不光是自己所造作的恶业能遍知,而且一切众生所造作的恶业都是能遍知的,这个就称为“智”。同样的, “悲” 呢, 自己所造作的罪业(上师)遍知以后无法忍受地俱足大悲的,同样的不光是自己的而且一切众生造作的罪业,而且造作了罪业而遭受痛苦的俱足无量的无法忍受的大悲,此就称之为“悲”。 “力”呢,就是自己所造作罪业,通过(上师)垂视和大悲以后赐予加持,不光是自己的而是一切有情造作罪业以后(上师)能救护和救渡。要如此般地所缘去观想。
那么比如说我坐在你们的前方,现量坐在你们的前方,那么俱不俱足智悲力呢?是俱足智悲力的。但是这个“智”呢,一个知道,而其他就无法知道,是偏袒的;同样的“悲”呢,对一个悲,(对)其他就无法做到悲,那么这样同样是一种偏袒的; “力”呢,就是只能讲法,而救渡和救护就无法做到,仍然偏袒的。——并非是这样的,而这个智悲力是没有偏袒的无碍的对一切众生,是(要)如此般地所缘观想的。如此般地(要)能明观上师金刚萨埵,不光是上师金刚萨埵而且十方佛与佛子围绕着,如此般自己忏悔和(净业?)的对境就前方明观,是如此般在心中要忆念的。
如此明观的智悲力之自性之前,无法作忏悔。但是如果不作忏悔的话,此生的修道圆满就会成为障碍的,同样来世(获得)佛之果位的安乐也会成为障碍的。是无法作到忏悔,为什么呢,(因为上师)俱足智悲力的,在此前如果去述说的话是有些害羞的、害怕的,如果在口中去陈述的话就(感到)不应理的、不该的。是不应不该的,但如果不作忏悔的话,此生修道的障碍和来世(获得)遍知佛的果位的障碍就无法遣除。是不应不该的,但就算是不应不该的都要在他们面前陈述而忏悔的。
大忏悔、大懊悔、大恐惧当中,不应不该不应理的、有点害怕不敢陈述的,但是在这样如此的对境之前不作忏悔的话,修道和来世遍知佛的果位的所欲就会被障碍的,因此有这样的对境之时就要认真地做忏悔的。如此般猛烈忏悔。以猛烈忏悔的方便呢,自己相续的贪嗔痴就无需要压制或遮止,自然就会熄灭。熄灭之时,再看看熄灭的本体之时,此时除心之外没有个“上师与金刚萨埵”,除“上师与金刚萨埵”之外没有个自心,(安住在)如此的本体之上,是,以此护持此本体的话,就是忏悔当中最殊胜的忏悔了。如此般认真的忏悔、顶礼三次的话,以此之上,见、修、行都在此上能做到实修的。
——大恩上师仁波切于2018年1月1日于大慈经堂宣讲 (讲解的内容请以上师的讲法录音为准,以上记录仅作参考,若有错漏,向上师三宝忏悔!)
附《大金刚持忏悔文》:
合十! 舍 上师大金刚总持等,一切居于十方佛陀菩萨祈忆念我!我名恶劣者***,无始以来至于今中烦恼、贪欲、嗔恚、愚痴所转,身语意三门行持罪业十不善、五无间与近无间等等,与别解脱戒相违,与菩萨学处相违,与密乘戒相违,于三宝未恭敬,于父母未恭敬,于堪布与上师未恭敬,于梵净行友众未恭敬,舍弃正法,于经书取利自活,侮辱圣僧等,总之成为善趣与解脱障碍,生于轮回与恶趣之因的罪障与过失、堕落等等,一切自作使作、见作随喜,如是一切于上师大金刚持等十方所,一切佛菩萨前发露忏悔,无有覆藏,于今以后从善戒而行。(三遍)(百字明三遍,见善、戒善、善哉,大众应如是行!”)
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