#北京[超话]##微博道学[超话]##hi十一月##plog纪念册#
包容 忍耐 骨气 精神 你更喜欢哪个词
你若尽想占对方便宜
则必须包容其犯的错 其臭脾其作 其无理取闹
无关人品 道德 忍着 不作 听话#遇见美好#
一点人活着还是要有精神
你若有他人可利用的价值#情感语录#
就努力升值 无需忍耐 无需包容
前提是你拥有健康强悍的精神
那时你压根儿没有时间忍耐 包容#快手#
即便是有时间也在打太极品妙香#太极##成毅沉香如屑#

#星观天下#

明代状元罗念庵紫微斗数、五星两盘

按：

明代嘉靖己丑科状元罗洪先，字念庵，是明代阳明学的代表人物之一，著名道学家。他曾给《紫微斗数捷览》作过“序言”（见下文），所以在命学界历史也有一定名气。

在古代星书及斗数中，都曾记录了其人星盘。

附：《紫微斗数捷览》罗序

尝闻命之理微,鲜有知之真而顺受之者。余谓功名富贵有命存然,遂捐厥职,访道学者以为之宗。行抵华山下,询知希夷公曾得道于此矣。因涉其巅,谒其祠。将返,见一道者,年须弱冠,态度老诚, 遂进礼然。出书示余,予问之，曰:“希夷公紫微斗数集也。” 始观排列星辰,犹不省其所以,既读其论,论则有道理,玩其断, 断则有神验。即以贱降试之,果毫发不爽。于是喟然叹曰:造化至玄, 而阐明之,若对鉴焉,非心涵造化,能之乎?星辰至远,而指视之，若运掌然，非胸藏星斗者,能之乎?天位乎上,地位乎下,而人则藐然 于中者,先生则以天合之人,人合之天,即星辰之变化,而知人命之 休咎,是非学贯天人而一之者,又孰能之乎?猗欤!休哉!先生真高 人也!神人也!不然,胡为乎而有是高志?又胡为乎而有是神数也?

予乃捧持之,遍示天下,俾世之人知有命,而顺受之可也。胡乃祖作之而子秘之,则继述之道安在哉?请志予言,以弁是书之首。时 陈子去希夷公一十八代,讳道号“了然”,年方二十有六。

时嘉靖庚戌春三月既望之吉 赐进士及第 吉水罗洪先撰



阳明先生晚年（50岁后）把自己的思想归结为三个字“致良知”，称晚岁教化。
“致”出自《大学》；“良知”出自《孟子》人不学而知者谓之良知。
道学运动展开以来，北宋五子原创、鲜活的思想：周敦颐“太极”、张载“气”、二程“理”……可谓道学运动的基石。到了南宋，集北宋王子之大成的程朱理学把儒家思想过分概念化、形而上学化，注重心性、义理的辨析超过了道德实践本身，某种程度上失去了原始儒家直指人心的力量。“致良知”说的提出超越了程朱以来繁复的概念辨析系统，回到道德实践本身，某种意义上重新恢复了儒家直指人心的力量。
“良知是造化的精灵，他神天神地生天生地”先生这句话凸显儒家高扬的主体性。良知就是道德实践的主体，这个主体或已被遮蔽，像个斑蚀的镜子，但镜子再锈蚀也是镜子，余下的部分仍然知是知非。
“尔那点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知是非，更瞒他一些不得。”
有了良知，为什么不能直接实践出来呢？良知直接实践出来必须有一个枢纽，这个枢纽就是好恶。
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就进尽了万事万物”
是非落实到好恶，一旦好恶便有了实践的动力，以此驱动，必然带来真切笃实的道德实践。
“致”的三层含义：1、扩而充之；2、推而至极；3、由此引生出真切笃实的道德行为。