谈爱情谈的次数多有甚么用？
间接说结论吧：谈的次数越多，越能看出哪些是珍贵的，哪些只是浮于外面。
之前我前任总会说，她必要有魂魄上的共识，必要有言论有常识面，因而我对她做的那些事，照应她，她就会感觉，换小我也会如许做，以是她感觉那些所作所为就是低代价的。
但是越到背面更加明，实在不是。
长大后就发明，能详细而微的照应另外一小我，正本也是很难过的。
对另外一半要求太高，怀着过量不切现实的等候，一样平常都只会让这段情感走向失利。
之前我看过的一篇文章有个观念，说只要一个迥殊无聊的人材会踏破铁鞋去探求甚么魂魄的共识，甚么志同志合的感触。
目前想一想确切是如许，当代人都苦苦寻觅一个风趣的魂魄，把寻欢的历程看成喜好。但喜好和爱都太笼统了，但是人又是详细的，详细的人总出错误谬误也有长处。纵然是风趣本身，我也感觉每小我唯一无二的人生履历都能够写成一段风趣的故事。
以是我不怎样喜好用甚么风趣来作为择偶尺度，就像已被人滥用了的“温顺”这个词，两小我在不撕破脸的环境下用甚么标签贴在本身身上都实用，但是一旦撕破脸就会发明我们每小我身上都市有无私、双标、脆弱的一面，一个再巨大的人也会出错，更不要说我们这些平凡人了。
我感觉良多人谈爱情都是很违反人道的，都进展对方顺着本身去改动，去遵守。似乎流水线上临盆出来的产物，实在一点也不实用。之前对情感有过欣喜，也有过扫兴，再到目前的又回到了之前的设法主意，实在情感就是那样，有好有坏。
越到背面我发明实在我们都应当对本身的等候高一点，而对他人的等候低一点。如许别工资本身做一些事时才会有感谢感动。
以是我发起列位能有机会就多去谈谈爱情吧，纵然末了没有效果也无所谓，情感本身就是历程性的，只要事情才会器重效果。这个历程会让你有良多劳绩，由于我们是在跟人谈爱情，与人打交道的时间就会暴露出我们本身的题目，除非你是高赞回覆提到的那样，只是个无脑刷题的傻瓜，那确切谈再多都一样。#情感##盛夏情感派对#
间接说结论吧：谈的次数越多，越能看出哪些是珍贵的，哪些只是浮于外面。
之前我前任总会说，她必要有魂魄上的共识，必要有言论有常识面，因而我对她做的那些事，照应她，她就会感觉，换小我也会如许做，以是她感觉那些所作所为就是低代价的。
但是越到背面更加明，实在不是。
长大后就发明，能详细而微的照应另外一小我，正本也是很难过的。
对另外一半要求太高，怀着过量不切现实的等候，一样平常都只会让这段情感走向失利。
之前我看过的一篇文章有个观念，说只要一个迥殊无聊的人材会踏破铁鞋去探求甚么魂魄的共识，甚么志同志合的感触。
目前想一想确切是如许，当代人都苦苦寻觅一个风趣的魂魄，把寻欢的历程看成喜好。但喜好和爱都太笼统了，但是人又是详细的，详细的人总出错误谬误也有长处。纵然是风趣本身，我也感觉每小我唯一无二的人生履历都能够写成一段风趣的故事。
以是我不怎样喜好用甚么风趣来作为择偶尺度，就像已被人滥用了的“温顺”这个词，两小我在不撕破脸的环境下用甚么标签贴在本身身上都实用，但是一旦撕破脸就会发明我们每小我身上都市有无私、双标、脆弱的一面，一个再巨大的人也会出错，更不要说我们这些平凡人了。
我感觉良多人谈爱情都是很违反人道的，都进展对方顺着本身去改动，去遵守。似乎流水线上临盆出来的产物，实在一点也不实用。之前对情感有过欣喜，也有过扫兴，再到目前的又回到了之前的设法主意，实在情感就是那样，有好有坏。
越到背面我发明实在我们都应当对本身的等候高一点，而对他人的等候低一点。如许别工资本身做一些事时才会有感谢感动。
以是我发起列位能有机会就多去谈谈爱情吧，纵然末了没有效果也无所谓，情感本身就是历程性的，只要事情才会器重效果。这个历程会让你有良多劳绩，由于我们是在跟人谈爱情，与人打交道的时间就会暴露出我们本身的题目，除非你是高赞回覆提到的那样，只是个无脑刷题的傻瓜，那确切谈再多都一样。#情感##盛夏情感派对#
感觉自己快被工作吞噬了。
转到一个完全不熟的攻坚业务是什么感觉呢？我觉得自己像一个没滑过滑板但得立刻上专业赛场的选手，脚，腿被滑板带着往前跑，上半身拼命的协调跟上，随时都要摔倒。
没有时间吃饭，没有时间睡觉，每天摄入消化吸收大量的信息，吞吐量一扩再扩。
一边觉得我不会，我不行，一边飞速的想问题是什么，卡点是什么，解决方案是什么，每当感觉就快要倒下了，踉踉跄跄好像还是都解决了。
这是成长吗？这是我期待的吗？我好像都还没有答案，有成就感很累很疲惫，全身心的投入在我还hold不住的工作里，我看不到它的全貌，它就像一个巨大的程序，吸走了我几乎全部的算力，很难有额外的思考量想一想它带给我什么，我喜不喜欢之类的问题。它像黑洞一样吸走了我几乎全部清醒的时间，需要精心的慢慢呵护的对生活的敏感好像在变得迟钝，情绪也所剩无几，很难对别人共情，对我来说似乎都是远方的哭声，大概和我交流体感会很冷漠吧，这是人追求高效专业，逐渐将自己程序化工具化系统化的代价吗？
只是几乎全部的自我，要在剩下的缝隙里，生活。我喜欢不确定的词，几乎，大概，好像，似乎，因为它们代表着可能性。
尽可能运动约瑜伽课，周中找一天带饭，周末除了加班剩余时间和“喜欢”待在一起。
最近大概就是这样的人生体验。
也没什么照片，就这样吧。
转到一个完全不熟的攻坚业务是什么感觉呢？我觉得自己像一个没滑过滑板但得立刻上专业赛场的选手，脚，腿被滑板带着往前跑，上半身拼命的协调跟上，随时都要摔倒。
没有时间吃饭，没有时间睡觉，每天摄入消化吸收大量的信息，吞吐量一扩再扩。
一边觉得我不会，我不行，一边飞速的想问题是什么，卡点是什么，解决方案是什么，每当感觉就快要倒下了，踉踉跄跄好像还是都解决了。
这是成长吗？这是我期待的吗？我好像都还没有答案，有成就感很累很疲惫，全身心的投入在我还hold不住的工作里，我看不到它的全貌，它就像一个巨大的程序，吸走了我几乎全部的算力，很难有额外的思考量想一想它带给我什么，我喜不喜欢之类的问题。它像黑洞一样吸走了我几乎全部清醒的时间，需要精心的慢慢呵护的对生活的敏感好像在变得迟钝，情绪也所剩无几，很难对别人共情，对我来说似乎都是远方的哭声，大概和我交流体感会很冷漠吧，这是人追求高效专业，逐渐将自己程序化工具化系统化的代价吗？
只是几乎全部的自我，要在剩下的缝隙里，生活。我喜欢不确定的词，几乎，大概，好像，似乎，因为它们代表着可能性。
尽可能运动约瑜伽课，周中找一天带饭，周末除了加班剩余时间和“喜欢”待在一起。
最近大概就是这样的人生体验。
也没什么照片，就这样吧。
莲味——证悟和迷惑的现象
佛的特质遍满一切众生，就像油遍满一粒芝麻一样。这些特质从来就在，从来就是完满不变的，是究竟本性的自然灿然表达。
所以可以说涅槃的一切特质同样的完全遍满于充满痛苦与幻象的六道轮回中。
迷惑和觉悟这两种现象之间的关系是什么？
想一想天空中的云。云的形成依赖着天的存在。
但天永远不变。云出现在天空中，之后被风吹散，天空重新出现，但它一直都是一样的。
同样的，没有任何现象——包含六道轮回中的——会被涅槃觉醒状态所压制。
现象在觉醒的本性中现起，但不会改变那本性。
这么说的话，迷惑的现象是否也遍满觉醒的现象？
不，因为究竟本性是永远不变的，不会被任何妄念所影响。
于是能说迷惑的现象从来就无异于究竟本性，但究竟本性之中并不包含迷惑的现象。
佛性存在于迷惑中，但迷惑不存在于佛性中。
《大幻化网密续》中说，“究竟本性被念头的形成所遮蔽。”众生遗忘了究竟，也就是他们自己的本性。
究竟本性像太阳，现象像从太阳射出来的光束。
如果能认识到这一切的光束，这些现象，都来自太阳，就是就是究竟本性本身，这就是当下完全证悟。
但不觉醒的众生并不认识光束是哪里来的，背向太阳，不去看光束的泉源，反而看向光束的落点。
他们开始产生一种概念，认为外面有客体，里面有主体。接着，当五种感官将“客体”连向“主体”，这就产生渴求和排斥。
六道轮回的种子已被播下，从中便长出婆娑轮回的三世。
但在这过程中，迷惑的现象从来就没有和佛性分开过，因为佛性永远遍满每一位众生以及一切现象。
正像全世界所有的山脉、大洲以及一切其他都存在于无限虚空之中，同样地，一切现象都在佛性之中现起。
虚空能让整个宇宙在它之内现起，但虚空不需要向在它之内现起的任何现象表现自己。
同样的，觉醒的诸佛不需要用任何方式现起。
但因为在成佛之前所许下的强烈愿望，以及众生对他们祈请加持所创造的缘，使诸佛自然以不同的方式现起，根据众生的需要而帮助众生。
所以说，证悟和迷惑的现象同样都包含在究竟本性之中。
但这究竟本质从来不会被相对现象的迷惑所污染或遮蔽。
象是内在究竟本质的灿然表现；
心的本性是内在究竟本质的智慧表现。
究竟上师——现象与心融成一味
自然驻于己内。啊哈！喜哉！
南无阿弥陀佛
佛的特质遍满一切众生，就像油遍满一粒芝麻一样。这些特质从来就在，从来就是完满不变的，是究竟本性的自然灿然表达。
所以可以说涅槃的一切特质同样的完全遍满于充满痛苦与幻象的六道轮回中。
迷惑和觉悟这两种现象之间的关系是什么？
想一想天空中的云。云的形成依赖着天的存在。
但天永远不变。云出现在天空中，之后被风吹散，天空重新出现，但它一直都是一样的。
同样的，没有任何现象——包含六道轮回中的——会被涅槃觉醒状态所压制。
现象在觉醒的本性中现起，但不会改变那本性。
这么说的话，迷惑的现象是否也遍满觉醒的现象？
不，因为究竟本性是永远不变的，不会被任何妄念所影响。
于是能说迷惑的现象从来就无异于究竟本性，但究竟本性之中并不包含迷惑的现象。
佛性存在于迷惑中，但迷惑不存在于佛性中。
《大幻化网密续》中说，“究竟本性被念头的形成所遮蔽。”众生遗忘了究竟，也就是他们自己的本性。
究竟本性像太阳，现象像从太阳射出来的光束。
如果能认识到这一切的光束，这些现象，都来自太阳，就是就是究竟本性本身，这就是当下完全证悟。
但不觉醒的众生并不认识光束是哪里来的，背向太阳，不去看光束的泉源，反而看向光束的落点。
他们开始产生一种概念，认为外面有客体，里面有主体。接着，当五种感官将“客体”连向“主体”，这就产生渴求和排斥。
六道轮回的种子已被播下，从中便长出婆娑轮回的三世。
但在这过程中，迷惑的现象从来就没有和佛性分开过，因为佛性永远遍满每一位众生以及一切现象。
正像全世界所有的山脉、大洲以及一切其他都存在于无限虚空之中，同样地，一切现象都在佛性之中现起。
虚空能让整个宇宙在它之内现起，但虚空不需要向在它之内现起的任何现象表现自己。
同样的，觉醒的诸佛不需要用任何方式现起。
但因为在成佛之前所许下的强烈愿望，以及众生对他们祈请加持所创造的缘，使诸佛自然以不同的方式现起，根据众生的需要而帮助众生。
所以说，证悟和迷惑的现象同样都包含在究竟本性之中。
但这究竟本质从来不会被相对现象的迷惑所污染或遮蔽。
象是内在究竟本质的灿然表现；
心的本性是内在究竟本质的智慧表现。
究竟上师——现象与心融成一味
自然驻于己内。啊哈！喜哉！
南无阿弥陀佛
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