苦苦指的是什么呢？三恶道。地狱的刀山油锅；饿鬼的饥饿口渴；畜生的系缚打杀。这种极度的痛苦叫做苦苦。
那么什么叫坏苦呢？就是人天的快乐果报。人有时候也修善，他造善以后出现了富贵荣耀。死了也带不走，就是坏苦，它会破坏。所以，他这个快乐本身不是苦，但是快乐里面有痛苦的危机在。就好像我们说，一个美好的食物是甜美的，但是里面有毒药，这就叫做坏苦。
第三个是行苦。行苦特别指的是谁啊？就是五浊恶世，他的身、受、心、法活动太炽盛，躁动不安，因整个环境的刺激所产生的一种身心的不安稳性，叫行苦。这个是遍于整个三界六道的。
受到苦苦、坏苦、行苦的三种折磨。所以内心世界可以说是有两种情况：第一个，受诸热恼。长时间地在热恼跟不安稳的状态，到三恶道是受痛苦的逼迫而热恼；到了人天，快乐，但他没有安全感，他不知道这个快乐什么时候要失掉，所以他老是活在既热又恼的一种不安稳状态。这第一个。第二个，这不是外境而已，他内心也有问题，迷惑不知。长时间地受过外境的刺激，他内心不断地有颠倒妄想来干扰他。
佛陀让我们怎样？思惟四谛法门。四谛法门所要修的是什么？我空的真如，先求空性。消除内心的见思烦恼，就是一种不干净的东西。
修行最怕的是你什么都无所求。你看很多人念佛，他为什么进不去？他就读《金刚经》“应无所住而生其心”，结果他无所住，结果也没有生其心。为什么？因为不相应。就是说，我们明明有所得心很重，你却故意拿一个无所得的智慧把自己压在上面，所以你这个机跟法落差太大。你的法太高，你的根机太低，这是小孩子玩大车，所以你这个法没办法转动。
你倒不如务实一点。你看看极乐世界有哪些能够打动你的心的：极乐世界七宝池、八功德水；我愿意到极乐世界，因为没有三恶道，我过去在三恶道里面受到很大的伤害；我希望我的色身寿命长远，不要老是经过死亡，每一次的死亡对我产生很大的不确定。总之，我们看佛陀的摄受，他是先让我们有所得；然后，在有所得里面站稳脚步以后，再开始激发他的进步。
一个“熬”字，修行不着急，慢慢熬，熬久了你就成功了。
那么什么叫坏苦呢？就是人天的快乐果报。人有时候也修善，他造善以后出现了富贵荣耀。死了也带不走，就是坏苦，它会破坏。所以，他这个快乐本身不是苦，但是快乐里面有痛苦的危机在。就好像我们说，一个美好的食物是甜美的，但是里面有毒药，这就叫做坏苦。
第三个是行苦。行苦特别指的是谁啊？就是五浊恶世，他的身、受、心、法活动太炽盛，躁动不安，因整个环境的刺激所产生的一种身心的不安稳性，叫行苦。这个是遍于整个三界六道的。
受到苦苦、坏苦、行苦的三种折磨。所以内心世界可以说是有两种情况：第一个，受诸热恼。长时间地在热恼跟不安稳的状态，到三恶道是受痛苦的逼迫而热恼；到了人天，快乐，但他没有安全感，他不知道这个快乐什么时候要失掉，所以他老是活在既热又恼的一种不安稳状态。这第一个。第二个，这不是外境而已，他内心也有问题，迷惑不知。长时间地受过外境的刺激，他内心不断地有颠倒妄想来干扰他。
佛陀让我们怎样？思惟四谛法门。四谛法门所要修的是什么？我空的真如，先求空性。消除内心的见思烦恼，就是一种不干净的东西。
修行最怕的是你什么都无所求。你看很多人念佛，他为什么进不去？他就读《金刚经》“应无所住而生其心”，结果他无所住，结果也没有生其心。为什么？因为不相应。就是说，我们明明有所得心很重，你却故意拿一个无所得的智慧把自己压在上面，所以你这个机跟法落差太大。你的法太高，你的根机太低，这是小孩子玩大车，所以你这个法没办法转动。
你倒不如务实一点。你看看极乐世界有哪些能够打动你的心的：极乐世界七宝池、八功德水；我愿意到极乐世界，因为没有三恶道，我过去在三恶道里面受到很大的伤害；我希望我的色身寿命长远，不要老是经过死亡，每一次的死亡对我产生很大的不确定。总之，我们看佛陀的摄受，他是先让我们有所得；然后，在有所得里面站稳脚步以后，再开始激发他的进步。
一个“熬”字，修行不着急，慢慢熬，熬久了你就成功了。
若常听我法，随我语意持，一切诸经义，念念唯心释。————台湾 自然法师
舌尝味时，回观自心，普供诸佛
2022年10月14日
台湾 自然法师临斋开示
南行学院居士笔录
但凡佛门之中讲的一切法都是直下教授行者当下用心的，绝对没有一个法门只是一个形式而已，所以临者就是当下义，斋者，斋字啊，在中国字解释叫斋也，叫齐也叫齐，平等的意思齐什么？齐十方一切诸佛菩萨本妙功德，我们正在用餐之时也是我们众生发心啊懂得念念之间往内心之中摄取当下，平常我们都在摄取，但是唯有吃饭的时候摄取的动作你才能够如是清楚如是明现，过去在眼睛见色叫摄取，耳朵闻声叫摄取，但是摄取的太快太刹那你根本感受不到那种作相，那种法相上的一些作用、性用。唯有在肚子饿时，你有摄取的感受是特别明了的虽然摄取当下你要齐什么？念念之间你的发心你所有的一切在摄取所有的过程的一切感受里面，你要懂得在你心中供养十方如来。那个供字是什么意思？供者就是人与法一，人跟法一，所以从人从共啊，人与法一养者，养有返璞义，返璞什么？就是用我们现在的发心、用我们现在的止观、用我们现在的回光念念之间返璞我们从来不灭的本来妙明心地，那是返璞，所以叫供养。所以在每一口入口的食物的酸甜苦辣任何的一切感受里面你首先就要供养清净法身毗卢遮那佛，你要念念之中去察觉，你又一个在接受一切酸甜苦辣当下，你有一个能明白一切性用的本来清明的法身，那是第一供养清净法身。再来供养圆满报身，圆满报身就是在一切酸甜苦辣当下前时，你要清清楚楚明白一切酸甜苦辣。你前面要知道有一个清明能觉的觉体知道酸甜苦辣，第二个就是你要念念之间去担当现前的所有一切酸甜苦辣的种种呈现，那就是圆满报身。然后再供养千百亿化身释迦牟尼佛，你知道这个报身当前于是乎你就看到觉体他就能够随缘，在一切感受上酸甜苦辣就随缘呈现、随缘现前那就叫化身如来。你为什么能够清清楚楚知道酸甜苦辣，为什么在每一口入口的食物当前你都能够清清楚楚那个从味觉在舌根上的一切感觉，因为那一切感觉就是你的化身。那个化身从哪里来的？那个化现从哪里来的？是因为你心中有一个根本能够灵明呈现的报身，那个报身是如何能呈现的，是因为在你自家心头之中就有一个能够清净察觉、清明明了的清净法身。所以你要先懂得如是供养，然后再供养东方琉璃光世间，那就是供养你心里念念清楚如同大照的心中的觉明，再供养西方极乐世界，你就是要看到现前的所有的一切酸甜苦辣当前，那个念念必定成就的西方。什么叫做西方？西方就是成就相、就是一切法遍知、一切法明明白白那就是西方的成就相。然后又供养当来下生弥勒尊佛，当来下生就是看你每一个念头的当前，你下一个念头的接续之中，那叫什么？那叫补佛、补位，接续当前你谁在这边做种种补位，就是你的弥勒菩萨，就是你的弥勒尊佛，那就是弥勒，那就是补位。为什么觉心会这样子不断的相续，接续不断，因为那一个心中的相续位，那就是弥勒的作用、性徳的作用，那一个性德的作用，他就是叫识心三昧啊，就在一时之中他能入一切识心的呈现，那叫识心三昧。于是乎你就更能赤诚恳切能够供养文殊师利菩萨，你就站在现在的觉体上，前面知道佛体的种种的道理他的所有一切性徳，所以在现前的担当作用上面、就是现在应世的作用菩萨是什么？菩萨就是大觉有情，就是应世的作用。你会发现那个心里面清清楚楚的大智，在一切知上、一切感受都叫知，在一切知上你因为已经明白觉体的根本的性徳，从前面所有一切诸佛的这个功德，所以你在作用知上你念念之间不会离开那个觉心的大日，所以知要建立在那个日上就是大智的智，文殊师利菩萨的智。于是乎当前你就看到现在的行者当下就能够坦荡担当一切酸甜苦辣中的变化，那叫普贤，那叫供养普贤。就在这普贤能够担当一切变化处你也能够知道他就是觉体的同体，觉体的同体流露，在一切差别现前时你才能够知道，他其实就是觉体的一如。这是汉传佛教里面最深的逻辑，你不参你永远不会体会到，你要是真正念念去参念念回光、念念不断在内心之中熟悉时，你将来会在一切差别的意念当前，你会发现有一个能明白差别的那个永远都是什么，那永远都是无差别的一如，要是没有这个无差别的一如，你哪来那么多差别的千差万别的感受，那么多的感觉。所以我们的感觉你纵然觉得千差万别、纵然觉得琳琅满目，你之所以能会感受到千差万别是因为你能觉得那个心是从来一如不变的，就像镜体从来不变，所以他才能够为你呈现青黄赤白一切万变，因为能够担当一切万变，所以我们才能够知道原来镜体从来不变，觉体也就是如此。所以你就会在这个感受之中直下就是明明白白那个观音的同体，那个同体是敢打散在差别的种种感受上，酸甜苦辣都清清楚楚能观，你能够担当一切差别处那就是念念之间懂得那个一如时，所以这个过程之中就有什么？就有大愿地藏的作用。所以谁在这些差别之中，能够懂得回光、能够懂得那个一如，你会发现潜在意识里面就有一个相，那个相貌但不同于世俗，虽然还在世俗中，什么叫世俗？一切感觉都叫世俗，虽然你没有离开过世俗但是你的相不同世俗，所以地藏王菩萨那个相永远现比丘相都现比丘相，身在世俗但是那个相是法身的相，那叫出世间的发心、出世的大愿，所以唯有地藏的法相永远都是比丘僧众相。所以你就会发现明白同体的当下你就会感受到，那念念之间虽在世俗但是都能够导世俗回光、回到觉体中来，那个就是众生度尽方成佛道。什么叫众生度尽？一切感觉酸甜苦辣清清楚楚但是同样懂得都是觉体，他为什么都懂得是觉体？因为前面都已经知道是同体大悲的流出，后面就会看到你那个念念之间敢于净持，净持就是僧人的相，那个念念净持的那个心里面的决定心，那个心里面的清净的徳行那叫大愿地藏王菩萨，所以你不要以为到佛门中来吃一顿饭那么简单，你要是会吃这顿饭你将来还能成佛做主，因为刚刚讲的就在这个摄取这么样清楚，在感受这么强烈处也就是你正好下手处，也就是教授一切行者当下最好回光时，所以要是真的懂得佛门的临斋那个不是像一般的民间信仰以为吃饭的时间只是祈祷，只是供养诸佛求得一些福报，佛门之中的一切法门都不是在这个上面为众生建立将来的任何委屈期待，佛门之中的一切法门，只要入到佛事中来一切行为一切念头哪怕是一个字一个声音都是当下行者的接引啊，都是念念当下训练回光的这种发心，虽然讲出来很简单，大家都会认为说法师你讲起来很简单，但是就是要在你刚开始发心时你愿意从那一念开始懂得回头、懂得参起都是从生转熟的，所以再怎么样困难的法门，你认为讲的很简单的法门当要你当下发这一念心，你要去熟悉你要去开始念念懂得在每一口酸甜苦辣时，你再也不甘心随着凡夫只是过去吃就是吃囫囵吞进去或者是要在味道上面去一直逐色香味，而且在每一顿吃饭时你都能够摄心做观，念念清楚那个酸甜苦辣的种种变化，因为你心里面已经赤诚，在临斋时有供养如是诸佛菩萨，将来你就在酸甜苦辣种种变化里面，总有一天你会突然发现你会站在你能观酸甜苦辣的这个明白心中看尽一切酸甜苦辣，这才是佛门之中最初讲的你才能够看出动静、看出能所，你能看到现在的一切感受之中，你能分出能所，就有一个能明白的心能明白的心跟所明白的感觉，分得出能所都还不是到家，但是你连能所连根尘都还分不出来啊，那在佛门之中，你再说学什么佛法，那只是在积赞将来的殊胜因缘而已，因为毕竟佛门之中他直下就是教授现在行者的今生发心、今生因缘，有的人他种将来的因缘因为他还没有办法起行，不过为他栽种为他植种将来的福徳，但是假如佛门道场之中都是只为众生植种将来福徳因缘道场就将要灭光了，所以道场的真正目的就直下教授行者应该有的正行、正命然后方便才有接引，方便才说再为一切其他因缘不成熟的众生种下他将来归家的发心、归家的修行啊。所以一顿饭你要会吃，假如说每一顿饭你都是那么摄心的食，我保证你在平常的起心动念眼睛看色，耳朵闻声，你都会突然发现你虽然那个不叫做证悟，但你已经是在一切感受的后面有一个能明的心在看一切现前的感受，假如你都能够做到如此，那你已经不同于一般世间，那种可怜凡夫。儒家到这里也叫仁心仁徳了，道家在这里他还知道原来一切法中的根本头首，所以道字从一个首就是头首的首，他走行持在一切头首上，什么是头首？感受现前酸甜苦辣现前你不要只追逐酸甜苦辣的感觉的最末梢，味道的最末梢，你要知道能觉得酸甜苦辣的是谁？在每一个感受上面你要能够察觉那个头首是谁，那就是道家。唯有佛家把那个仁心，把那个头首讲的明明白白，因为头首当前就是仁心，仁心当前就是头首，他根本就是一如，根本就是如如，才有倒驾慈航回入娑婆，才把那个心呐讲完全。但是不管他们怎么讲你都会发现他们一定当前要在哪里？要在现在的每一个起心动念里面你愿意从生转熟啊，你愿意为自己的生命找到自己的本来面目，这就是啊佛门之中这个饭吃了以后就没有白吃的道理啊，那今天刚好有这个因缘大家来了，我就住毛棚住太久了刚刚在唱这个临斋的时候我就突然发现应该要跟大家讲讲临斋的意思，不要说大家吃个饭临斋就是供佛，所以有的觉得供佛好像没有必要啊吃个饭要供那么久，吃饭之前就要你发心，吃饭当前就要你表明心智，那下面的每一口食物就不是白吃，若是你每一次的供养之中都能够如是赤诚恳切，你会发现将来在每一口入口的食物的味觉当前，你居然会发现他就是你将来归家的善根，归家的福徳。
舌尝味时，回观自心，普供诸佛
2022年10月14日
台湾 自然法师临斋开示
南行学院居士笔录
但凡佛门之中讲的一切法都是直下教授行者当下用心的，绝对没有一个法门只是一个形式而已，所以临者就是当下义，斋者，斋字啊，在中国字解释叫斋也，叫齐也叫齐，平等的意思齐什么？齐十方一切诸佛菩萨本妙功德，我们正在用餐之时也是我们众生发心啊懂得念念之间往内心之中摄取当下，平常我们都在摄取，但是唯有吃饭的时候摄取的动作你才能够如是清楚如是明现，过去在眼睛见色叫摄取，耳朵闻声叫摄取，但是摄取的太快太刹那你根本感受不到那种作相，那种法相上的一些作用、性用。唯有在肚子饿时，你有摄取的感受是特别明了的虽然摄取当下你要齐什么？念念之间你的发心你所有的一切在摄取所有的过程的一切感受里面，你要懂得在你心中供养十方如来。那个供字是什么意思？供者就是人与法一，人跟法一，所以从人从共啊，人与法一养者，养有返璞义，返璞什么？就是用我们现在的发心、用我们现在的止观、用我们现在的回光念念之间返璞我们从来不灭的本来妙明心地，那是返璞，所以叫供养。所以在每一口入口的食物的酸甜苦辣任何的一切感受里面你首先就要供养清净法身毗卢遮那佛，你要念念之中去察觉，你又一个在接受一切酸甜苦辣当下，你有一个能明白一切性用的本来清明的法身，那是第一供养清净法身。再来供养圆满报身，圆满报身就是在一切酸甜苦辣当下前时，你要清清楚楚明白一切酸甜苦辣。你前面要知道有一个清明能觉的觉体知道酸甜苦辣，第二个就是你要念念之间去担当现前的所有一切酸甜苦辣的种种呈现，那就是圆满报身。然后再供养千百亿化身释迦牟尼佛，你知道这个报身当前于是乎你就看到觉体他就能够随缘，在一切感受上酸甜苦辣就随缘呈现、随缘现前那就叫化身如来。你为什么能够清清楚楚知道酸甜苦辣，为什么在每一口入口的食物当前你都能够清清楚楚那个从味觉在舌根上的一切感觉，因为那一切感觉就是你的化身。那个化身从哪里来的？那个化现从哪里来的？是因为你心中有一个根本能够灵明呈现的报身，那个报身是如何能呈现的，是因为在你自家心头之中就有一个能够清净察觉、清明明了的清净法身。所以你要先懂得如是供养，然后再供养东方琉璃光世间，那就是供养你心里念念清楚如同大照的心中的觉明，再供养西方极乐世界，你就是要看到现前的所有的一切酸甜苦辣当前，那个念念必定成就的西方。什么叫做西方？西方就是成就相、就是一切法遍知、一切法明明白白那就是西方的成就相。然后又供养当来下生弥勒尊佛，当来下生就是看你每一个念头的当前，你下一个念头的接续之中，那叫什么？那叫补佛、补位，接续当前你谁在这边做种种补位，就是你的弥勒菩萨，就是你的弥勒尊佛，那就是弥勒，那就是补位。为什么觉心会这样子不断的相续，接续不断，因为那一个心中的相续位，那就是弥勒的作用、性徳的作用，那一个性德的作用，他就是叫识心三昧啊，就在一时之中他能入一切识心的呈现，那叫识心三昧。于是乎你就更能赤诚恳切能够供养文殊师利菩萨，你就站在现在的觉体上，前面知道佛体的种种的道理他的所有一切性徳，所以在现前的担当作用上面、就是现在应世的作用菩萨是什么？菩萨就是大觉有情，就是应世的作用。你会发现那个心里面清清楚楚的大智，在一切知上、一切感受都叫知，在一切知上你因为已经明白觉体的根本的性徳，从前面所有一切诸佛的这个功德，所以你在作用知上你念念之间不会离开那个觉心的大日，所以知要建立在那个日上就是大智的智，文殊师利菩萨的智。于是乎当前你就看到现在的行者当下就能够坦荡担当一切酸甜苦辣中的变化，那叫普贤，那叫供养普贤。就在这普贤能够担当一切变化处你也能够知道他就是觉体的同体，觉体的同体流露，在一切差别现前时你才能够知道，他其实就是觉体的一如。这是汉传佛教里面最深的逻辑，你不参你永远不会体会到，你要是真正念念去参念念回光、念念不断在内心之中熟悉时，你将来会在一切差别的意念当前，你会发现有一个能明白差别的那个永远都是什么，那永远都是无差别的一如，要是没有这个无差别的一如，你哪来那么多差别的千差万别的感受，那么多的感觉。所以我们的感觉你纵然觉得千差万别、纵然觉得琳琅满目，你之所以能会感受到千差万别是因为你能觉得那个心是从来一如不变的，就像镜体从来不变，所以他才能够为你呈现青黄赤白一切万变，因为能够担当一切万变，所以我们才能够知道原来镜体从来不变，觉体也就是如此。所以你就会在这个感受之中直下就是明明白白那个观音的同体，那个同体是敢打散在差别的种种感受上，酸甜苦辣都清清楚楚能观，你能够担当一切差别处那就是念念之间懂得那个一如时，所以这个过程之中就有什么？就有大愿地藏的作用。所以谁在这些差别之中，能够懂得回光、能够懂得那个一如，你会发现潜在意识里面就有一个相，那个相貌但不同于世俗，虽然还在世俗中，什么叫世俗？一切感觉都叫世俗，虽然你没有离开过世俗但是你的相不同世俗，所以地藏王菩萨那个相永远现比丘相都现比丘相，身在世俗但是那个相是法身的相，那叫出世间的发心、出世的大愿，所以唯有地藏的法相永远都是比丘僧众相。所以你就会发现明白同体的当下你就会感受到，那念念之间虽在世俗但是都能够导世俗回光、回到觉体中来，那个就是众生度尽方成佛道。什么叫众生度尽？一切感觉酸甜苦辣清清楚楚但是同样懂得都是觉体，他为什么都懂得是觉体？因为前面都已经知道是同体大悲的流出，后面就会看到你那个念念之间敢于净持，净持就是僧人的相，那个念念净持的那个心里面的决定心，那个心里面的清净的徳行那叫大愿地藏王菩萨，所以你不要以为到佛门中来吃一顿饭那么简单，你要是会吃这顿饭你将来还能成佛做主，因为刚刚讲的就在这个摄取这么样清楚，在感受这么强烈处也就是你正好下手处，也就是教授一切行者当下最好回光时，所以要是真的懂得佛门的临斋那个不是像一般的民间信仰以为吃饭的时间只是祈祷，只是供养诸佛求得一些福报，佛门之中的一切法门都不是在这个上面为众生建立将来的任何委屈期待，佛门之中的一切法门，只要入到佛事中来一切行为一切念头哪怕是一个字一个声音都是当下行者的接引啊，都是念念当下训练回光的这种发心，虽然讲出来很简单，大家都会认为说法师你讲起来很简单，但是就是要在你刚开始发心时你愿意从那一念开始懂得回头、懂得参起都是从生转熟的，所以再怎么样困难的法门，你认为讲的很简单的法门当要你当下发这一念心，你要去熟悉你要去开始念念懂得在每一口酸甜苦辣时，你再也不甘心随着凡夫只是过去吃就是吃囫囵吞进去或者是要在味道上面去一直逐色香味，而且在每一顿吃饭时你都能够摄心做观，念念清楚那个酸甜苦辣的种种变化，因为你心里面已经赤诚，在临斋时有供养如是诸佛菩萨，将来你就在酸甜苦辣种种变化里面，总有一天你会突然发现你会站在你能观酸甜苦辣的这个明白心中看尽一切酸甜苦辣，这才是佛门之中最初讲的你才能够看出动静、看出能所，你能看到现在的一切感受之中，你能分出能所，就有一个能明白的心能明白的心跟所明白的感觉，分得出能所都还不是到家，但是你连能所连根尘都还分不出来啊，那在佛门之中，你再说学什么佛法，那只是在积赞将来的殊胜因缘而已，因为毕竟佛门之中他直下就是教授现在行者的今生发心、今生因缘，有的人他种将来的因缘因为他还没有办法起行，不过为他栽种为他植种将来的福徳，但是假如佛门道场之中都是只为众生植种将来福徳因缘道场就将要灭光了，所以道场的真正目的就直下教授行者应该有的正行、正命然后方便才有接引，方便才说再为一切其他因缘不成熟的众生种下他将来归家的发心、归家的修行啊。所以一顿饭你要会吃，假如说每一顿饭你都是那么摄心的食，我保证你在平常的起心动念眼睛看色，耳朵闻声，你都会突然发现你虽然那个不叫做证悟，但你已经是在一切感受的后面有一个能明的心在看一切现前的感受，假如你都能够做到如此，那你已经不同于一般世间，那种可怜凡夫。儒家到这里也叫仁心仁徳了，道家在这里他还知道原来一切法中的根本头首，所以道字从一个首就是头首的首，他走行持在一切头首上，什么是头首？感受现前酸甜苦辣现前你不要只追逐酸甜苦辣的感觉的最末梢，味道的最末梢，你要知道能觉得酸甜苦辣的是谁？在每一个感受上面你要能够察觉那个头首是谁，那就是道家。唯有佛家把那个仁心，把那个头首讲的明明白白，因为头首当前就是仁心，仁心当前就是头首，他根本就是一如，根本就是如如，才有倒驾慈航回入娑婆，才把那个心呐讲完全。但是不管他们怎么讲你都会发现他们一定当前要在哪里？要在现在的每一个起心动念里面你愿意从生转熟啊，你愿意为自己的生命找到自己的本来面目，这就是啊佛门之中这个饭吃了以后就没有白吃的道理啊，那今天刚好有这个因缘大家来了，我就住毛棚住太久了刚刚在唱这个临斋的时候我就突然发现应该要跟大家讲讲临斋的意思，不要说大家吃个饭临斋就是供佛，所以有的觉得供佛好像没有必要啊吃个饭要供那么久，吃饭之前就要你发心，吃饭当前就要你表明心智，那下面的每一口食物就不是白吃，若是你每一次的供养之中都能够如是赤诚恳切，你会发现将来在每一口入口的食物的味觉当前，你居然会发现他就是你将来归家的善根，归家的福徳。
供养大家一件宝贝 ：地藏招财仪轨
弘一大师甚至认为，我们始终都是凡夫，修行不能够缺少衣食住行，甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难，灾患重重，对修行有很大的障碍。如果诵地藏经或念地藏菩萨圣号，就没有这些挂虑。
所以弘一大师每日除了念佛之外，都念地藏菩萨圣号。上来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇地藏经，我们这些福簿障重的凡夫，就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。
我们应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念南无地藏王菩萨，使到我们的人生更加圆满。
地藏菩萨既然和这个世界上的众生，有这般大的因缘，那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品，如来赞叹品，地神护法品，见闻利益品，嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述，现在大概的说说。
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。
若有众生对菩萨前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人多人，现在未来，常有善神拥护是人，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝等，对病人前高声说道，我某甲为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这样对病人照说三遍，使他听清。如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来，但高声说，高声读经，此人命终之后，宿罪永解。
若有众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经，以下均仿此。﹞乃至一念赞叹，或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退，所得功德不可思议。
若有众生梦见诸鬼神形像等，或悲啼，或愁叹，或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者，未得出离，无处可望福力救拔。如对佛菩萨前，虔心读诵此经，或者请人读三遍，或七遍，便得仗此功德，皆得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
若有下贱不自由人，忏悔宿业，念菩萨名满万遍，千万生中，常得尊贵。
若有新生男女，七日之中，与读此经，并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽灭，安乐易长，更增福寿。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日，﹝是诸日等，诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内，离诸灾患。此居家人，百千岁中，永离恶趣，衣食丰溢，殃去福至。
以上都是释迦佛对普广菩萨说的。
召 圣 财 妙 钩 仪 轨 （地藏王菩萨招财仪轨）
吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，以三宝之谛实及，三根护法加持故。
尊贵之福此勾招，
伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，
威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，
权势之福此勾招，
智者之福此勾招，
净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，
安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，
贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，
美貌之福此勾招，
和睦之福此勾招，
遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，
所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，
声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，
上至山巅福勾招，
下至海底福勾招，
囊括四方福勾招。
天福云般浩荡来，
龙福海般沸涌来，
人福羂索摇摆来，
太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，
繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，
江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，
科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，
喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，
福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，
此财不得逃山处，
此福不得漏门外，
此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，
仓廪福兴粮食满，
家中福兴人丁满，
滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，
庄严衣装连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，
幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，
囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，
融入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，
不坏金刚般恒常，
不变卍字般常转，
愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，
愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，
财及福德悉地增，
如意宝及如意树，
及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，
吉祥如意赐于此。
此句七十二，若念一百八，即刻福及财，勾招吉兆现。绕才火猴年五月十二日，无死胜修洲，文殊喜金刚（麦彭仁波切），意海所生宝。萨玛雅，嘉，额特。佐钦堪布 丹熷扎拉译。
吽
三宝三根咒及手印力将彼器情轮涅福庆德招集于此勿散而增盛祈愿快乐吉祥善聚兴木龙年十月六日德者（全知麦彭仁波切）撰
吉祥偈福德犹如山王坚固住法脉宛若日月常明耀美誉恰似虚空周遍满祈愿当下吉祥悉如意金刚上师住世所愿成僧团兴旺讲修教法盛
眷属施主财福皆圆满
教法常久住世愿吉祥
弘一大师甚至认为，我们始终都是凡夫，修行不能够缺少衣食住行，甚至害怕水、火、刀、兵、饥馑及天灾横祸。如果生活困难，灾患重重，对修行有很大的障碍。如果诵地藏经或念地藏菩萨圣号，就没有这些挂虑。
所以弘一大师每日除了念佛之外，都念地藏菩萨圣号。上来有修有证，并且成功往生极乐世界的大德高僧，都那么推崇地藏经，我们这些福簿障重的凡夫，就更加不应该对地藏经的功德存有怀疑。
我们应该多诵地藏经，或多拜或多念地藏菩萨，念南无地藏王菩萨，使到我们的人生更加圆满。
地藏菩萨既然和这个世界上的众生，有这般大的因缘，那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品，如来赞叹品，地神护法品，见闻利益品，嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述，现在大概的说说。
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。
若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。
若有众生对菩萨前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人多人，现在未来，常有善神拥护是人，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝等，对病人前高声说道，我某甲为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这样对病人照说三遍，使他听清。如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来，但高声说，高声读经，此人命终之后，宿罪永解。
若有众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经，以下均仿此。﹞乃至一念赞叹，或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退，所得功德不可思议。
若有众生梦见诸鬼神形像等，或悲啼，或愁叹，或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者，未得出离，无处可望福力救拔。如对佛菩萨前，虔心读诵此经，或者请人读三遍，或七遍，便得仗此功德，皆得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
若有下贱不自由人，忏悔宿业，念菩萨名满万遍，千万生中，常得尊贵。
若有新生男女，七日之中，与读此经，并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽灭，安乐易长，更增福寿。
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日，﹝是诸日等，诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内，离诸灾患。此居家人，百千岁中，永离恶趣，衣食丰溢，殃去福至。
以上都是释迦佛对普广菩萨说的。
召 圣 财 妙 钩 仪 轨 （地藏王菩萨招财仪轨）
吽
祥瑞星象今吉日，庄严陈设招福物，行持勾招福禄业，诸尊怙主祈垂念，以三宝之谛实及，三根护法加持故。
尊贵之福此勾招，
伟大之福此勾招，
兴旺之福此勾招，
威德之福此勾招，
富裕之福此勾招，
权势之福此勾招，
智者之福此勾招，
净戒之福此勾招，
成就之福此勾招，
安乐之福此勾招，
幸福之福此勾招，
贤善之福此勾招，
勇士之福此勾招，
美貌之福此勾招，
和睦之福此勾招，
遍胜诸方福勾招，
意乐成就福勾招，
所欲增上福勾招，
长寿无病福勾招，
声誉权势福勾招，
祥瑞吉兆福勾招，
上至山巅福勾招，
下至海底福勾招，
囊括四方福勾招。
天福云般浩荡来，
龙福海般沸涌来，
人福羂索摇摆来，
太阳一般飞旋来，
月亮一般莹亮来，
繁星一般闪闪来，
如雾一般茫茫来，
江河一般滚滚来，
甘霖一般漫漫来，
科耶科耶福勾招，
喝耶喝耶福积聚，
喝蜡喝丹福坚住，
财之大海沸盈盈，
福之羂索旋绕绕，
吉祥之雾浓又浓，
此财不得逃山处，
此福不得漏门外，
此妙不得泻他处，
圈中福兴牲畜满，
仓廪福兴粮食满，
家中福兴人丁满，
滋身美食如海聚，
洪福之财如山堆，
庄严衣装连雨降，
诸尊祥瑞恒时住，
幻库广大如虚空，
无尽妙财悉地赐，
囊括十方虚空际，
财福精华皆摄集，
融入我及所修依，
不倒胜幢般坚固，
不坏金刚般恒常，
不变卍字般常转，
愿如日月般明亮，
愿如辽云般浩荡，
愿如妙果般丰稔，
随心所愿圆满之，
财及福德悉地增，
如意宝及如意树，
及与善妙宝瓶般，
所欲任运成就之，
吉祥如意赐于此。
此句七十二，若念一百八，即刻福及财，勾招吉兆现。绕才火猴年五月十二日，无死胜修洲，文殊喜金刚（麦彭仁波切），意海所生宝。萨玛雅，嘉，额特。佐钦堪布 丹熷扎拉译。
吽
三宝三根咒及手印力将彼器情轮涅福庆德招集于此勿散而增盛祈愿快乐吉祥善聚兴木龙年十月六日德者（全知麦彭仁波切）撰
吉祥偈福德犹如山王坚固住法脉宛若日月常明耀美誉恰似虚空周遍满祈愿当下吉祥悉如意金刚上师住世所愿成僧团兴旺讲修教法盛
眷属施主财福皆圆满
教法常久住世愿吉祥
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