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11.2美食文
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#我在微博涨知识# 【“为政以德”溯源】“为政以德”，语见《论语·为政篇》，原文是“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”理解孔子“为政以德”的本意，关键在于理解文中的北辰与众星之喻。

北辰，即北极星，在古人看来，北辰是北天之枢纽，它居其所则众星得位，为北辰是瞻。可见，孔子所讲的“为政以德”，核心要义是君臣各适其位，特别是国君，君位定，则臣知其所向而拱卫之。孔子之论政，绝非空言，当是为其时诸侯国君臣失位而发。以鲁国而言，国政早已落入“三桓”（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏，皆为鲁桓公之后裔）之手，甚至出现陪臣执国命（如家臣阳虎）的乱象，因此孔子以众星归位来阐释为政以德，自有其深意在焉。

往深里讲，“为政以德”意味着必须“正名”，君就是君，臣就是臣，如果君臣不能正名，那政教之令就不顺畅；政教之令不畅，那政事就无从实施；政事不成，礼乐谈何而兴？礼乐不兴，则刑罚失度；刑罚失度，那百姓就会不知所措。（“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”见《论语·子路》）孔子对子路所讲的话，正是针对卫国混乱的国政而言，卫灵公听信南子谗言，父子失和，太子蒯聩出逃晋国，灵公死后，蒯聩之子辄（出公）继位，而其父不得而入。孔子“正名”思想，已然成为“为政以德”的同义语。

在《论语》中，孔子还对齐景公说过类似的话： 齐景公问政于孔⼦。孔⼦对⽈：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。”公⽈：“善哉！信如君不君，⾂不⾂，⽗不⽗，⼦不⼦，虽有粟，吾得⽽⾷诸？”（《论语·颜渊篇》）齐景公问政，孔子的回答很简洁，就“君君臣臣父父子子”几个字，言简意赅，正名主张可谓一以贯之。景公也是深知其味，故对夫子之语赞赏有加。

孔子重视礼乐教育，而礼乐是服务于政治的，政治的前提是正名，因此儒教又被称为名教。在礼坏乐崩的年代，正名之教多少有些不合时宜，连忠心耿耿的弟子子路都认为老师的主张过于迂腐（见《论语·子路篇》），这就难怪后来的魏晋名士如竹林七贤之辈要“越名教而任自然”了。当然，真诚的儒者，对于名教还是拳拳服膺的，如北宋名臣范仲淹，在教导少年张载时就说，“名教中自有乐地”，并要求张载在《中庸》上下功夫。（见《宋史·道学传》） #微博新知博主# https://t.cn/RyCys6M

#故天将降大任于是人还是斯人##微博新知博主# 最近都在讨论「天将降大任于X人也」，到底是「是人」还是「斯人」，我其实不太关心，反正不论哪个都是表达「这个人」的意思。

但这句完整的话倒是想拿出来说说，「天将降大任于X人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身」。

我们历来有将「苦难」合理化的传统，甚至将「经历苦难」作为「肩负大任」的充分必要条件，比如「吃得苦中苦，方为人上人」。

但这里有明显的逻辑漏洞。一方面不是人人都想要「肩负大任」，「画大饼」那一套对越来越多的人开始失去作用了。二是「饿体肤」「劳筋骨」的人越来越多，但事实上并没有「降大任于我」，更别提相应的「职位」「待遇」了。

「苦难」就是苦难，它不值得被「歌颂」「称赞」。「成长」与「苦难」之间也没有必然的联系，与其合理化「苦难」，还不如想想自己是不是被「PUA」了。#微博健康公开课##心理成长联盟#