#每日一善# #阳光信用#
也许一张纸 一支笔 或许能让躁动的心平静一些。世间暂时的快乐，就像是鱼饵一样，这只是看上去很完美的一个谎言。行动的爱是非常有限的，很长时间只对你周围的人起作用。而言语的爱，可以传达到更远的地方去。小时候觉得人生就是一场篮球比赛 哪怕拼到头破血流也要赢得最后的胜利绝不允许失败 长大后发现只有输的起的人才能最终赢得漂亮 跌倒之后能重新站起来的才是强者 人生也不止于输赢 强者自救 胜者渡人你是想要左手的金钱 还是右手的地位。 还是双手拥抱我
也许一张纸 一支笔 或许能让躁动的心平静一些。世间暂时的快乐，就像是鱼饵一样，这只是看上去很完美的一个谎言。行动的爱是非常有限的，很长时间只对你周围的人起作用。而言语的爱，可以传达到更远的地方去。小时候觉得人生就是一场篮球比赛 哪怕拼到头破血流也要赢得最后的胜利绝不允许失败 长大后发现只有输的起的人才能最终赢得漂亮 跌倒之后能重新站起来的才是强者 人生也不止于输赢 强者自救 胜者渡人你是想要左手的金钱 还是右手的地位。 还是双手拥抱我
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
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