头疼总是我的日常，古代文学太难了[苦涩]书中只有两三句带过的为什么考研会考啊[苦涩][苦涩][苦涩]那我背了还有用吗？
所以这道题的重点是论述“庄老”在这个语境里“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域应该主要讨论的是“玄言诗和山水诗的关系”，而非“庄老道家思想同山水的关系”。可是课本上的论述就只有“借山水体玄”“寓玄理于山水之中”“玄言诗本身就孕育了山水诗”这一个概念。我要是答题的话应该会简单说一下关系然后直接答大小谢的山水诗特色吧？？？
“孤清”“闲适”“哲理典故言情述志”“崇尚声色”“有句无篇呆滞单调”“客观描摹”
“情景交融”“摆脱玄言成分”“清新流丽”“追求声韵音韵和谐”“意锐才弱”
所以思路应该是先论述“庄老”指的是什么？庄老”和“山水”的关系是怎样的？“告退”和“方滋”又该如何理解？
一、《老子》《庄子》中提到“自然”的文字，大多指的是“天然”之意，可以当做顺其自然来解释，指向的是道家思想的自然无为的状态，表达的是他们的“道”的思想，和文学中的自然，尤其是和自然山水有着根本的区别。钱穆先生认为“自然”二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。由此我们可以看出从老庄的哲学思想并不能直接导出山水文学，所以可以这样说，“庄老告退，而山水方滋”的“庄老”并不是直接指的是老子和庄子的哲学思想，那么此处的“庄老”指的是什么呢？ 魏晋朝时期和“庄老”联系最紧密的当然是玄学。魏晋玄学以老庄（或三玄）思想为骨架，试图从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的关系。东汉以来有很多人反对两汉经学，不同程度地宣扬老庄思想。自正始起，玄学托于《老》《庄》《易》，再到向秀、郭象时期，玄学成为了当时思想的主潮流。玄学所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的士人，形成了所谓的“魏晋风度”。当时名士反对虚伪礼教、崇尚自然。受到玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。
在玄学思潮影响下，诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌——玄言诗。《文心雕龙·时序篇》指出：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”刘勰在此论述了玄言文学的发展历程，随着玄学的盛行，谈玄的风气渐盛，玄学的内容用文学的形式表现出来，流成了文体，这就是玄言文学，其旨归是玄学思想，而不是直接指向的老庄的思想。
从上面的论述我们可以知道，“庄老告退，山水方滋”这一说法中，“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系我们主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域我们主要讨论的是玄言诗和山水诗的关系，而非庄老道家思想同山水的关系。
二、“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。玄言诗并不是一味的谈玄论道，诗中有相当的笔墨用于写自然之景色，但这种自然之景又不能独立存在，必须依附于玄理的抒发，服务于大道的阐释。但是我们并不能否认在玄言诗中山水描绘的意义，这样的山水描绘无疑增加了玄言诗的艺术价值，更重要的是积累了山水文学的写作方法，为山水文学的发展起到了积极的作用，甚至有人认为山水文学脱胎于玄言文学，可能论者就是从这里得出这样的结论吧。玄言文学中的山水成分对山水文学的发展提供了美学的借鉴，从这个角度来看我们很容易看出玄言诗对山水诗的发展起着促进作用。但是玄言诗对山水诗的发展无疑起着另一方面的相反的作用。玄言诗中山水处于从属地位，山水并不具有真正独立的美学意义，虽然有少数的玄言诗中山水描绘优美，和玄理的结合也很自然，但从整体的角度来看，玄言诗中的山水是为了玄理而山水，山水同玄理之间有着明显的界限，这样的诗歌对山水诗的正常发展无疑会起着阻碍的作用，不利于真正发现山水之美，抒发山水之情。
从上面的论述我们可以知道玄言诗对山水诗的发展起到了双重作用，现在我们把“庄老告退，而山水方滋”放在文学史的大背景下进行理解，来探讨山水文学的发展演变史。从前文的论述我们已经知道此处的“庄老”不是指先秦时期“庄老”的道家思想，而是指的是以“庄老”为内容兴起的玄学之风所引发的玄言文学，主要指的是玄言诗。而玄言诗对山水诗的发展又起到了双重的作用，而不是一个单向的发展过程。“老庄告退，而山水方滋”从文学史的发展历程我们可以追溯到先秦的道家思想，这种思想为玄学的产生起到了一个思想基础的作用，而玄学的勃兴直接促成了玄言诗的兴起，在玄言诗的发展过程中玄言诗和山水诗又发生了双向度的相互作用，在这个过程中山水文学也得以发展。
三、那么我们到底该如何理解刘勰的原意呢？我觉得我们有必要用当时的语言解释当时的话语。“告退”“方滋”在现代汉语里的基本意思是消失和产生的。如果用现代汉语的意思理解刘勰的意思很明显这条论断显得很武断。“退”在许慎《说文解字》中释义“却也。一曰行迟”。“迟”于《说文》中释义曰“徐行也”，于此有“减除”“删节”“渐少”之意。由此我们得知“庄老告退”的“退”字并不是消失的意思，而是逐渐减少的意思。“滋”在《说文解字》中释义为“益也，从水兹声”，段玉裁注释曰“凡经传增益之义多用此字，亦有用‘兹’者”。因此“山水方滋”之“滋”在此含义为“逐渐增加”之义，而绝非“产生兴起”之意。
从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。而回过头来看，从“山水方滋”的时间来讨论刘勰的论断，或者从“山水方滋，庄老未退”的角度来讨论刘勰的论断，这两种研究无疑都是缺少文学史的眼光的，甚至是对刘勰的误解。
所以只有二完全是课本里的，一对课本足够熟悉可以推出来，三就完全靠天命了吧？
还是理解，理解最重要，千万不要死记硬背。比如这里，如果理解了这道题考察的是玄言诗和山水诗的关系论述起来就会容易很多。
然后注意定评，课本里面一个重要人物评价另一个重要人物的话有时间了最好自己去搜论文做一做拓展。不求记住但求理解。 https://t.cn/R2WxdDX
所以这道题的重点是论述“庄老”在这个语境里“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域应该主要讨论的是“玄言诗和山水诗的关系”，而非“庄老道家思想同山水的关系”。可是课本上的论述就只有“借山水体玄”“寓玄理于山水之中”“玄言诗本身就孕育了山水诗”这一个概念。我要是答题的话应该会简单说一下关系然后直接答大小谢的山水诗特色吧？？？
“孤清”“闲适”“哲理典故言情述志”“崇尚声色”“有句无篇呆滞单调”“客观描摹”
“情景交融”“摆脱玄言成分”“清新流丽”“追求声韵音韵和谐”“意锐才弱”
所以思路应该是先论述“庄老”指的是什么？庄老”和“山水”的关系是怎样的？“告退”和“方滋”又该如何理解？
一、《老子》《庄子》中提到“自然”的文字，大多指的是“天然”之意，可以当做顺其自然来解释，指向的是道家思想的自然无为的状态，表达的是他们的“道”的思想，和文学中的自然，尤其是和自然山水有着根本的区别。钱穆先生认为“自然”二字，在先秦道家观念中，尚未成熟确立，因亦不占重要之地位可知。由此我们可以看出从老庄的哲学思想并不能直接导出山水文学，所以可以这样说，“庄老告退，而山水方滋”的“庄老”并不是直接指的是老子和庄子的哲学思想，那么此处的“庄老”指的是什么呢？ 魏晋朝时期和“庄老”联系最紧密的当然是玄学。魏晋玄学以老庄（或三玄）思想为骨架，试图从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的关系。东汉以来有很多人反对两汉经学，不同程度地宣扬老庄思想。自正始起，玄学托于《老》《庄》《易》，再到向秀、郭象时期，玄学成为了当时思想的主潮流。玄学所倡导的人生态度影响了魏晋南北朝时期的士人，形成了所谓的“魏晋风度”。当时名士反对虚伪礼教、崇尚自然。受到玄风的影响，人们思想得到了解放和开阔，其飘逸自然的特殊作用，使得魏晋时期的文学具有了超凡脱俗、超然尘世、自乐逍遥的风格以及对自然的爱好与崇尚。
在玄学思潮影响下，诗歌领域形成了以表现玄理为旨归的诗歌——玄言诗。《文心雕龙·时序篇》指出：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”刘勰在此论述了玄言文学的发展历程，随着玄学的盛行，谈玄的风气渐盛，玄学的内容用文学的形式表现出来，流成了文体，这就是玄言文学，其旨归是玄学思想，而不是直接指向的老庄的思想。
从上面的论述我们可以知道，“庄老告退，山水方滋”这一说法中，“庄老”指的并不是真正意义上的先秦时期的“庄老”的道家思想，其指的是在玄学盛行的背景下逐渐形成的玄言文学，特别指的是玄言诗。所以在这里讨论“庄老”同“山水”的关系我们主要讨论的应该是玄言文学和山水文学的关系，涉及到诗歌领域我们主要讨论的是玄言诗和山水诗的关系，而非庄老道家思想同山水的关系。
二、“庄老告退，而山水方滋”，这一个论断很容易让人产生这样的想法：玄言诗告退了，山水诗产生了，玄言诗对山水诗的产生起着阻碍的作用。其实从文学史的角度考察前代文学对后代文学的作用，往往是有着双重的作用，玄言诗对山水文学的发展起到的也是双重的作用。
玄言诗首先对山水诗的发展起着促进的作用。玄言诗中有一种比较常见的形式，诗歌借助自然山水的描写来寄托诗人的玄学感悟，对自然景物的描写是为抒发玄学的感悟而服务的。这种采用以玄对山水的审美态度，观照大千世界，在体悟自然中抒发自己的玄学体悟。玄言诗并不是一味的谈玄论道，诗中有相当的笔墨用于写自然之景色，但这种自然之景又不能独立存在，必须依附于玄理的抒发，服务于大道的阐释。但是我们并不能否认在玄言诗中山水描绘的意义，这样的山水描绘无疑增加了玄言诗的艺术价值，更重要的是积累了山水文学的写作方法，为山水文学的发展起到了积极的作用，甚至有人认为山水文学脱胎于玄言文学，可能论者就是从这里得出这样的结论吧。玄言文学中的山水成分对山水文学的发展提供了美学的借鉴，从这个角度来看我们很容易看出玄言诗对山水诗的发展起着促进作用。但是玄言诗对山水诗的发展无疑起着另一方面的相反的作用。玄言诗中山水处于从属地位，山水并不具有真正独立的美学意义，虽然有少数的玄言诗中山水描绘优美，和玄理的结合也很自然，但从整体的角度来看，玄言诗中的山水是为了玄理而山水，山水同玄理之间有着明显的界限，这样的诗歌对山水诗的正常发展无疑会起着阻碍的作用，不利于真正发现山水之美，抒发山水之情。
从上面的论述我们可以知道玄言诗对山水诗的发展起到了双重作用，现在我们把“庄老告退，而山水方滋”放在文学史的大背景下进行理解，来探讨山水文学的发展演变史。从前文的论述我们已经知道此处的“庄老”不是指先秦时期“庄老”的道家思想，而是指的是以“庄老”为内容兴起的玄学之风所引发的玄言文学，主要指的是玄言诗。而玄言诗对山水诗的发展又起到了双重的作用，而不是一个单向的发展过程。“老庄告退，而山水方滋”从文学史的发展历程我们可以追溯到先秦的道家思想，这种思想为玄学的产生起到了一个思想基础的作用，而玄学的勃兴直接促成了玄言诗的兴起，在玄言诗的发展过程中玄言诗和山水诗又发生了双向度的相互作用，在这个过程中山水文学也得以发展。
三、那么我们到底该如何理解刘勰的原意呢？我觉得我们有必要用当时的语言解释当时的话语。“告退”“方滋”在现代汉语里的基本意思是消失和产生的。如果用现代汉语的意思理解刘勰的意思很明显这条论断显得很武断。“退”在许慎《说文解字》中释义“却也。一曰行迟”。“迟”于《说文》中释义曰“徐行也”，于此有“减除”“删节”“渐少”之意。由此我们得知“庄老告退”的“退”字并不是消失的意思，而是逐渐减少的意思。“滋”在《说文解字》中释义为“益也，从水兹声”，段玉裁注释曰“凡经传增益之义多用此字，亦有用‘兹’者”。因此“山水方滋”之“滋”在此含义为“逐渐增加”之义，而绝非“产生兴起”之意。
从文字学的角度考察了“退”和“滋”的本意，我们就可以这样来翻译刘勰的这句话：“玄言诗逐渐减少，而山水诗逐渐增多。”把刘勰的语言放回当时的语言环境中考虑就大体理解了他的本意，然后把他的论断放回到文学史的大背景中，我们就更能清楚刘勰的论断的文学史意义。刘勰的这条论断不仅看到了玄言诗的来源，它来源于老庄思想为基础的玄学，也看到了玄言诗对山水诗的双重作用，在这种双重作用中玄言诗逐渐减少而山水诗逐渐增多，这种变化是文学内部发展的必然。所以说，如果从整个文学史的角度来看，刘勰的论断基本概括了从老庄到玄学，从玄学到玄言诗，从玄言诗到山水诗的发展变化历程，刘勰的论断无疑具有文学史的意义。而回过头来看，从“山水方滋”的时间来讨论刘勰的论断，或者从“山水方滋，庄老未退”的角度来讨论刘勰的论断，这两种研究无疑都是缺少文学史的眼光的，甚至是对刘勰的误解。
所以只有二完全是课本里的，一对课本足够熟悉可以推出来，三就完全靠天命了吧？
还是理解，理解最重要，千万不要死记硬背。比如这里，如果理解了这道题考察的是玄言诗和山水诗的关系论述起来就会容易很多。
然后注意定评，课本里面一个重要人物评价另一个重要人物的话有时间了最好自己去搜论文做一做拓展。不求记住但求理解。 https://t.cn/R2WxdDX
关于简单的第5个心得是：得失要分明.
这主要指的是选股，前面说了我只做一种形态，既然重点关注在这种形态上，我慢慢放弃了对股票本身的研究；现在的做法是“眼中无股”，认为所有股票都是同一支股票。
这样做导致的结果是：
1、不了解造成的风险，所以前面我说了我的仓位策略是双重仓位，也有避险意味。
2、换股会比较频繁，既然眼中只有走势，换股就不应该成为障碍。当然，这不意味着随意冲动换股入货，因为别忘了，我是以入货为最重要考量的，入货时如此，换股入货时也如此。
说了这些，其实我的基本意思应该表达出来了吧，1、放弃寻找神奇的东东吧，放弃从别人那里直接获取交易系统的念头吧，用简单的技术去观察实际的历史数据足够你构建出一个你自己的交易系统，你的交易系统一定要基于你自己的判断和方法。相信我，第一这个不难，第二这个比无数神奇的系统更有效更能赚钱。
另外，技术指标我并不是一概不用，我放弃得是神奇，复杂的东东，但是，作为一种类似统计工具的作用（就像电脑上的计算器），我当然不舍弃，比如，有些东东我想知道，但从图上看有时候比较累，我就写个小指标来算算，这些指标都非常简单，因为指标的基础量就这么点，任何复杂的指标其市场含义必然模糊不清。
另外，我对指标的参数调整非常厌恶，参数调整莫过于想精确，但这样很容易曲线拟合，同时过去的适合参数未来会有效只是一项情愿的痴人说梦罢了。
我们用指标要用其明确的市场意义，用来指示一个方向性的东东，这就够了，我不使用任何调整参数，我用的指标参数都是固定的。
关于简单的第六个心得是：级别要简化.
学波浪理论的朋友可能都有体会，9级波浪是噩梦的开始也是成功的终结；
交易不需要那么复杂，对我而言，我只看操作级别和次一级级别，操作级别确定交易方向，要买还是要卖，次一级别决定具体出入点；
我不看高级别，因为根据我对市场的统计而言，这种类似于K线整合的东东其实作用很有限，要分析大一点的走势，多看几根操作级别的K线效果更好。
对于次级别，只用来具体确定出入点，确定好后，它就完成任务了，在交易中它的涨跌我根本就不去关注的。
关于简单的第七个心得是：操作方式要简化.
不是因为什么期货风险比较大之类，根据我的经验，期货的风险并不比股票大，同时赢利能力比股票要高不少，很多所谓的风险其实是自己吓自己而已；特别是对于资金比较小的散户，在不提高风险的情况下，我感觉做期货更容易将小钱变成大钱。
我退出期货市场主要的原因是期货需要盯盘的时间比较多，对于希望将交易作为终生职业的我来说，我希望它带给我财务自由的同时尽量少地占用我的时间，赚钱是用来享受生活的，不是吗，而股票市场无疑更适合我。
但股票市场也有很多中做法，有些操作方法也是非常耗时间的，因此就要有所选择，这种选择就形成了我现在这种非常简化的操作方式，这种。
方式说白了很简单，首先，通常仅以日线收盘价分析和交易；其次，临近出入点附近的股票增加固定关注关键时点，比如10：00、14：30，各关注10分钟左右；也就是白天盘中最长关注和交易时间不超过1小时，平时基本上在10分钟以内。
其实市场有它的运作规律，你时时关注它，反而会看不清楚这个市场。
当然，晚上的复盘分析是必不可少的，而且最好是固定时间段来做。这样，大把的时间就回到你身边来了。
不要认为这个不重要，其实这才是交易的长久之道，准备终身做交易的朋友，一定要关注这个问题。
交易要想简单，一定要放弃患得患失的心思，比如仅使用收盘价操作，必然会有许多盘中眼花缭乱的机会来迷惑你，就算这些机会真是好机会，也不要去碰，只有这样，你才能将简单的交易骨架建立起来，而我认为，只有简单的交易骨架才能支撑起稳定盈利的目标。
如果稳定是我们的第一追求，那么，该放弃的都放弃吧。一个足够复杂的市场不能用足够复杂的操作来应对，因为其中的变数之多，足以毁掉整个交易。
到现在为止，我的交易系统只有1页纸了（原来是11页，其中包括常见错误提示2页），非常简单。
但是要能做到心无旁骛，忍受众多的利润模式从眼前飞过，忍受无数的读书笔记，无数的交易日志交易心得变成废纸，忍受自己从滔滔不绝变成沉默无言（因为可说的实在不多），忍受交易技术原来只是平淡无奇的东东而已，还是有点艰难的，不过，我们只是为了赚钱，这本来不就是简简单单的目的吗。
高手为何多寂寞？_因为悟道后才发觉炒股其实很简单，却又不能对人言。因为这份简单是通过千辛万苦的学和资金的亏损换得的，这是他立足股市的资本，就如身怀绝技之武功高手是不会把绝技传给外人的，听听楼开悟心得就行，是种启发。真正的适合自己的操作方法还是需要自己去学，到时机成熟时真的是能够开悟的。
这主要指的是选股，前面说了我只做一种形态，既然重点关注在这种形态上，我慢慢放弃了对股票本身的研究；现在的做法是“眼中无股”，认为所有股票都是同一支股票。
这样做导致的结果是：
1、不了解造成的风险，所以前面我说了我的仓位策略是双重仓位，也有避险意味。
2、换股会比较频繁，既然眼中只有走势，换股就不应该成为障碍。当然，这不意味着随意冲动换股入货，因为别忘了，我是以入货为最重要考量的，入货时如此，换股入货时也如此。
说了这些，其实我的基本意思应该表达出来了吧，1、放弃寻找神奇的东东吧，放弃从别人那里直接获取交易系统的念头吧，用简单的技术去观察实际的历史数据足够你构建出一个你自己的交易系统，你的交易系统一定要基于你自己的判断和方法。相信我，第一这个不难，第二这个比无数神奇的系统更有效更能赚钱。
另外，技术指标我并不是一概不用，我放弃得是神奇，复杂的东东，但是，作为一种类似统计工具的作用（就像电脑上的计算器），我当然不舍弃，比如，有些东东我想知道，但从图上看有时候比较累，我就写个小指标来算算，这些指标都非常简单，因为指标的基础量就这么点，任何复杂的指标其市场含义必然模糊不清。
另外，我对指标的参数调整非常厌恶，参数调整莫过于想精确，但这样很容易曲线拟合，同时过去的适合参数未来会有效只是一项情愿的痴人说梦罢了。
我们用指标要用其明确的市场意义，用来指示一个方向性的东东，这就够了，我不使用任何调整参数，我用的指标参数都是固定的。
关于简单的第六个心得是：级别要简化.
学波浪理论的朋友可能都有体会，9级波浪是噩梦的开始也是成功的终结；
交易不需要那么复杂，对我而言，我只看操作级别和次一级级别，操作级别确定交易方向，要买还是要卖，次一级别决定具体出入点；
我不看高级别，因为根据我对市场的统计而言，这种类似于K线整合的东东其实作用很有限，要分析大一点的走势，多看几根操作级别的K线效果更好。
对于次级别，只用来具体确定出入点，确定好后，它就完成任务了，在交易中它的涨跌我根本就不去关注的。
关于简单的第七个心得是：操作方式要简化.
不是因为什么期货风险比较大之类，根据我的经验，期货的风险并不比股票大，同时赢利能力比股票要高不少，很多所谓的风险其实是自己吓自己而已；特别是对于资金比较小的散户，在不提高风险的情况下，我感觉做期货更容易将小钱变成大钱。
我退出期货市场主要的原因是期货需要盯盘的时间比较多，对于希望将交易作为终生职业的我来说，我希望它带给我财务自由的同时尽量少地占用我的时间，赚钱是用来享受生活的，不是吗，而股票市场无疑更适合我。
但股票市场也有很多中做法，有些操作方法也是非常耗时间的，因此就要有所选择，这种选择就形成了我现在这种非常简化的操作方式，这种。
方式说白了很简单，首先，通常仅以日线收盘价分析和交易；其次，临近出入点附近的股票增加固定关注关键时点，比如10：00、14：30，各关注10分钟左右；也就是白天盘中最长关注和交易时间不超过1小时，平时基本上在10分钟以内。
其实市场有它的运作规律，你时时关注它，反而会看不清楚这个市场。
当然，晚上的复盘分析是必不可少的，而且最好是固定时间段来做。这样，大把的时间就回到你身边来了。
不要认为这个不重要，其实这才是交易的长久之道，准备终身做交易的朋友，一定要关注这个问题。
交易要想简单，一定要放弃患得患失的心思，比如仅使用收盘价操作，必然会有许多盘中眼花缭乱的机会来迷惑你，就算这些机会真是好机会，也不要去碰，只有这样，你才能将简单的交易骨架建立起来，而我认为，只有简单的交易骨架才能支撑起稳定盈利的目标。
如果稳定是我们的第一追求，那么，该放弃的都放弃吧。一个足够复杂的市场不能用足够复杂的操作来应对，因为其中的变数之多，足以毁掉整个交易。
到现在为止，我的交易系统只有1页纸了（原来是11页，其中包括常见错误提示2页），非常简单。
但是要能做到心无旁骛，忍受众多的利润模式从眼前飞过，忍受无数的读书笔记，无数的交易日志交易心得变成废纸，忍受自己从滔滔不绝变成沉默无言（因为可说的实在不多），忍受交易技术原来只是平淡无奇的东东而已，还是有点艰难的，不过，我们只是为了赚钱，这本来不就是简简单单的目的吗。
高手为何多寂寞？_因为悟道后才发觉炒股其实很简单，却又不能对人言。因为这份简单是通过千辛万苦的学和资金的亏损换得的，这是他立足股市的资本，就如身怀绝技之武功高手是不会把绝技传给外人的，听听楼开悟心得就行，是种启发。真正的适合自己的操作方法还是需要自己去学，到时机成熟时真的是能够开悟的。
#山东# 最初知道山东这个省份，也许你猜是因为它儒家文化发源地吧，对我来说可不是。是老舍的那篇散文《济南的冬天》，那时我就在想，这个地方可真美，长大了一定要去看看。后来我上大学后又知道了四大年画之一的潍坊杨家埠木版年画也在山东，还有青岛啤酒，世界文化和自然双重遗产泰山等等，它的这些文化象征符号深深印刻在了我心里。（不过我的执念依旧是济南的冬天和秋天）。我发现我和山东人很有缘分，更加就增加了对它的关注。通过读书，了解到，这确实是一个无论是文化还是生态意义上都非常重要的城市。从生态意义上看：黄河三角洲国家级自然保护区内水源充足，植被丰富，水文条件独特，海水淡水交汇，形成宽阔的湿地，浮游生物富集，各种珍稀鸟类群聚，是东北亚内陆和环西太平洋鸟类迁徙重要的中转站、繁殖地、越冬地。2013 年，经国际湿地公约(拉姆萨尔公约)组织确定，黄河三角洲国家级自然保护区正式列入国际重要湿地名录。从文化意义上看：除了熟知的儒家文化发源地以外，它的考古学方面的意义也非常之大。黄河下游地区以大汶口文化和龙山文化为主。大汶口文化于1959年首先发现于山东宁阳县堡头村，而以泰安市的大汶口得名，分布在山东和苏北部分地区。继起的龙山文化是1928年在山东章丘县龙山镇(今属济南市章丘区)城子崖发现的，至今已广泛发现于山东、河南、江苏、安徽、河北、陕西、山西、甘肃、内蒙古、辽宁和湖北北部。当然，除却这些，还有很多，它是一个历史文化如此厚重的城市，待我慢慢了解！
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