#往里走，安顿自己#如何才能“往里走，安顿自己”？
这个课题有关安身立命，非常大。假如我们真要按中国的老说法来讲，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，但那种大气魄没有几个人能做到。
这种大气魄所包含的四个项目，每个项目都涵盖着一部分人文社会学科或者几个人文社会学科的目标。所以真正讲起来，这四句话是对读书人的期许——不需要一下子全部做到，我们也可以分担一个大任务里面的一个角色，就等于给你一个大花园，真正让你做的是照顾三五棵小树。所以，我们也未尝不能从这个角度来讨论“安顿自己”“安顿在哪里”。 https://t.cn/R2WxQdu

呻吟语作者吕坤 卷四•御集•品藻
夫小人，那一种人里没有？
　　世俗都在那爵位上定人品，把那邪正却作第二着看。今有仆隶乞丐之人，特地做忠孝节义之事，为天地间立大纲常，我当北面师事之；环视达官贵人，似俛首居其下矣。论到此，那富贵利达与这忠孝节义比来，岂直太山鸿毛哉？然则匹夫匹妇未可轻，而下士寒儒其自视亦不可渺然小也。故论势分，虽抱关之吏，亦有所下以伸其尊。论性分，则尧、舜与途人可揖让于一堂。论心谈道，孰贵孰贱？孰尊孰卑？故天地问惟道贵，天地间人惟得道者贵。
　　山林处士常养一个傲慢轻人之象，常积一腹痛愤不平之气，此是大病痛。
　　好名之人充其心，父母兄弟妻子都顾不得，何者？名无两成，必相形而后显。叶人证父攘羊，陈仲子恶兄受鹅，周泽奏妻破戒，皆好名之心为之也。
　　世之人常把好事让与他人做，而甘居已于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。悲夫！是益其不肖也。
　　理圣人之口易，理众人之口难。至人之口易为众人，众人之口难为圣人，岂直当时之毁誉，即千古英雄豪杰之士，节义正直之人，一入议论之家，彼臧此否，各骋偏执，互为雌黄。
　　譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之见，死者复生。而响服者几人？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出于无闻之士，犹昔人之幸也。彼擅著作之名，号为一世人杰，而立言不慎，则是狱成于廷尉，就死而莫之辩也，不仁莫大焉。是故君子之论人，与其刻也宁恕。
　　正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常扶世道，忠厚人养和平培根本。然而激天下之祸者，正直之人；养天下之祸者，忠厚之过也。此四字兼而有之，惟时中之圣。
　　露才是士君子大病痛，尤其甚于饰才。露者，不藏其所有也。饰者，虚剽其所无也。

邓符灵守的是
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
他为的不是一人的清白，而是盛世清明

杨婉呢？谁又敢有勇气知道历史的长河并不会被更改，结局已定，这样的情况下搏一场公正，用笔墨为其战一场，用生死作堵，喊一声不公，要一声清明

历史的厚重，那个时代的规训，后来人只能站在史书的角度去草草了解一个人的一生，杨婉对历史对那个朝代的谦卑源自邓瑛，邓瑛坚守自己的文心自己的选择，支撑他的是杨婉说想要他好好活下去

历史是什么 历史的角度又是什么 过去的文心是一人的清白还是一朝明政清世
已知结局是勇敢斡旋变更，还是尊重敬畏时代
有勇气有能力，始终维护自己的道、信念、初心，保护自己所守的东西的人总是令人动容的#东厂观察笔记#