玄明圣德上帝（太上道祖）
胜赞天地有云：
恭祝上苍，万寿无疆，
圣喜金安，容耀乾坤！
承蒙上苍终古厚爱不弃，
余心甚喜，遂感天恩造化，
皇恩浩荡。礼而赞曰：
天地乾坤响，宇宙洪荒动。
万物至母，明朗日月，
德才无上，正大公平。
万形万相划阴阳，无形无相无法踪。
始创天地无量妙，造生宇宙万乾坤。
冷傲若雪，冰山无度，
峻眉绝决，厉而潇肃。
圣德昭厚万万世，英明荣耀亿亿载。
诸神共举乾坤善，代天宣化渡人间。
苍琴一曲，神明共礼；苍资一舞，千神伴寻；
苍音之籁，圣贤敬听。苍颜一悦，万物盛聚；
苍言一语，生死无离。
忧苍穹之哀乐，为神佛之用心。
一心悲，万心损，一心愁，万心消。
一心悦，万心喜；一心开，万心明。
地不解语，天不释疑。人误其天，苍无恨离。
凤目翘羽，耀绝流星，
动似流萤，寒涩涧溪。
其眉孤冷，刃锋俊逸。
平常心不可近，苍必万疏离。
独有孝慈善德心，以待上苍恩，
终可见天地。
眉心坠石，剔透淋漓，
青丝流苏，随风还去。
千珍刺以千般袖，
万宝镶与万类衣。
容有千变万化之玄机，
貌有倾天倒地之浩力。
其德万世不灭，明君永古常兴。
余愿永护上苍，永誓无离天地。
玄墨 编
庚子年戊寅月己卯日
胜赞天地有云：
恭祝上苍，万寿无疆，
圣喜金安，容耀乾坤！
承蒙上苍终古厚爱不弃，
余心甚喜，遂感天恩造化，
皇恩浩荡。礼而赞曰：
天地乾坤响，宇宙洪荒动。
万物至母，明朗日月，
德才无上，正大公平。
万形万相划阴阳，无形无相无法踪。
始创天地无量妙，造生宇宙万乾坤。
冷傲若雪，冰山无度，
峻眉绝决，厉而潇肃。
圣德昭厚万万世，英明荣耀亿亿载。
诸神共举乾坤善，代天宣化渡人间。
苍琴一曲，神明共礼；苍资一舞，千神伴寻；
苍音之籁，圣贤敬听。苍颜一悦，万物盛聚；
苍言一语，生死无离。
忧苍穹之哀乐，为神佛之用心。
一心悲，万心损，一心愁，万心消。
一心悦，万心喜；一心开，万心明。
地不解语，天不释疑。人误其天，苍无恨离。
凤目翘羽，耀绝流星，
动似流萤，寒涩涧溪。
其眉孤冷，刃锋俊逸。
平常心不可近，苍必万疏离。
独有孝慈善德心，以待上苍恩，
终可见天地。
眉心坠石，剔透淋漓，
青丝流苏，随风还去。
千珍刺以千般袖，
万宝镶与万类衣。
容有千变万化之玄机，
貌有倾天倒地之浩力。
其德万世不灭，明君永古常兴。
余愿永护上苍，永誓无离天地。
玄墨 编
庚子年戊寅月己卯日
日月升沉于山川
山河流转，瞬间百年，告别层檐，惜别忾然。盖文章经国政学子之同窗，不辨之旧事残颜，聚寿止乎国祚盛业。然天音时而低吟，是传其意者乃命也 。读古往文脉书时，真事归之遯世良炎，而真人词虚罢隐。词源达于郁乎，文终序而復始，而荣乐倒流怀其金樽者也：浩浩始乎，日月其身似幻，沉于大朽萧索之寒 。几十载渭水易变，神惊岁月如云似烟，弹指挥间，满目苍髯。山川檀变，时光飞逝萧然，不成名乎洒家之名，忧愁风霜而切感，枉住世乎？此生天涯有情却无言，蹉跎蹀躞者意也无恋，枉法顶戴花翎之乱，泽被孤城天缘。
蓬壶疑真旧业，岁暮欲何回还？ 关尽年而依旧俗隐迹南山。倡国之礼义持朕鞭 ，任付荼蘼随年，想我同窗温玉河水涟涟。挥戈之所能，首物勘乱，诚聚人性使然。老来倾耳听文学史撰，叙事言情浸润笔掾，望天秋风独扫黄叶兮。方寸即是遥海天，看秦山茫茫，欲识银河长天。恰圣风熏玄，云驶千帆，锦江上受其弗者，英华婆娑过客匆匆亦无言。
想吾辈黉门八零电班，辈出民群绝伦，是故泰山俯嗅小满。曾几何时，书声朗朗，频出课堂木樨园，同桌相别，相逢须辩旧时颜。虽无阳春灿灿，却也果实累嫣，年华依依君柳绿，俱往矣，绝代风华还在金色秋天。
士学相识少年，上下床铺八汉。闻某友爱情乱，一灯长明月下卧谈，转眼渐行渐远。一榻微晨起，躬身急趋便，老卡声声催，乱了心煎。荒芜曾度四光音，缀文封妻得举学业成，则皆翛然幸然。
老将心凝于书山，思畅洋海之间，二者生生操动之大寰，鸣动天主我材，跃马纸笺。忆往童昔颜，漫天飞雪苍天， 止乎？笔下已是千年。
廪独向壁日，世事无谙而文炎，志鼓何为者也? 仕，則仕仕之道无穷尽也，学之君子师也，道成遁入空孱。是故变风发之充者，下策便稍意气情突矣，而生族之人操一砚为登仕路者，老来多炙多炎。
如梭之势话江山， 几多同学团河情狻； 国政严师梅暗袭，承师奉学之真传，于无声处挥洒，烁洋洋洒洒挥挥，己成老萏。昔况于从天漏乎？早已是昨日云烟，书写实事诵朝气，子释学海經國家 ，多技上定社稷，社稷性之使然。
秋之凛冬过，春气动盎然，曾辈玉屑懵懂少年，生生皆是因缘，每每青灯沽取，任凭小虫鸣谄，吾等无不风华贲焉。先人经略微明，上智而愚喃语，黄黄天论实探，又光明岂惜眼少哉。玉立行天，少一则无以驱寞焉 。言情于伏藏，乐极而枝条往返；柳杨吐寂而无闷，粉黛登斯楼是闲。
相携手发乎情端，绪川千世话同窗，后言之为回少年；恨拙言情己不达，海天相缪空对月？而阅川充实于天下缘分事，礼情感利者嗣后。盖慨发自心憾，老去向天何去渡天物开工，魂牵梦萦昔年惟声归校园，肺腑天地与人间。春细思之于夏，秋桑榆之于冬，而校园始自有情。人各有友，而群之大谊聚焉。
夏去二十方安，四十几年静庵，相思同窗岂默缄。天南地北分觉近，莫道洒泪桑榆晚，杪秋壮志之至，无不以功名而异其情状者，是以义理使然。书山于胸而能攀，学海无涯止迁？豁然己是星光斜天，自觉千山绿意盎然，如椽之笔顾所愿，何畏讥咕忧谗。更闻学子四载一窗步天下，愿苍茫飞舟催帆，得志他日尚满天。东望星光灿烂，风发乎艺高风范，止乎德满故国园。
恰逢毕业沧桑入仕几十载，深水潜流戏人间。 钟鼓催馔玉，逆水独行船，高楼足贵难見貞。西望月沟中瘠 ，簌簌一片晚，此非壶瓢之困于杳无者乎?盖天时万水狂飙，胥能独出心裁，无足易其初心。言致富废书缘反其心者 ，虽天下皆狂而不与元驹之唱和，志虑纷纷肃时矣 。交苍苍以绝，遥岁月逐渐变化！见波涛积中闲，闯扬天开微霞，悲闻矣，往事忽已晚，则有它国怀乡故也。继则离愁笑而不顾，聚散使之瞿然。瞿然只今年者，向上高唱之舆辇！
恋秋吟晚相别时，以魄雅风其上青天，夫万物乐乎，生发笔端而。笔莫停行色， 命运使然，行者匆匆那月那年，浩荡止乎史论山巅！
山河流转，瞬间百年，告别层檐，惜别忾然。盖文章经国政学子之同窗，不辨之旧事残颜，聚寿止乎国祚盛业。然天音时而低吟，是传其意者乃命也 。读古往文脉书时，真事归之遯世良炎，而真人词虚罢隐。词源达于郁乎，文终序而復始，而荣乐倒流怀其金樽者也：浩浩始乎，日月其身似幻，沉于大朽萧索之寒 。几十载渭水易变，神惊岁月如云似烟，弹指挥间，满目苍髯。山川檀变，时光飞逝萧然，不成名乎洒家之名，忧愁风霜而切感，枉住世乎？此生天涯有情却无言，蹉跎蹀躞者意也无恋，枉法顶戴花翎之乱，泽被孤城天缘。
蓬壶疑真旧业，岁暮欲何回还？ 关尽年而依旧俗隐迹南山。倡国之礼义持朕鞭 ，任付荼蘼随年，想我同窗温玉河水涟涟。挥戈之所能，首物勘乱，诚聚人性使然。老来倾耳听文学史撰，叙事言情浸润笔掾，望天秋风独扫黄叶兮。方寸即是遥海天，看秦山茫茫，欲识银河长天。恰圣风熏玄，云驶千帆，锦江上受其弗者，英华婆娑过客匆匆亦无言。
想吾辈黉门八零电班，辈出民群绝伦，是故泰山俯嗅小满。曾几何时，书声朗朗，频出课堂木樨园，同桌相别，相逢须辩旧时颜。虽无阳春灿灿，却也果实累嫣，年华依依君柳绿，俱往矣，绝代风华还在金色秋天。
士学相识少年，上下床铺八汉。闻某友爱情乱，一灯长明月下卧谈，转眼渐行渐远。一榻微晨起，躬身急趋便，老卡声声催，乱了心煎。荒芜曾度四光音，缀文封妻得举学业成，则皆翛然幸然。
老将心凝于书山，思畅洋海之间，二者生生操动之大寰，鸣动天主我材，跃马纸笺。忆往童昔颜，漫天飞雪苍天， 止乎？笔下已是千年。
廪独向壁日，世事无谙而文炎，志鼓何为者也? 仕，則仕仕之道无穷尽也，学之君子师也，道成遁入空孱。是故变风发之充者，下策便稍意气情突矣，而生族之人操一砚为登仕路者，老来多炙多炎。
如梭之势话江山， 几多同学团河情狻； 国政严师梅暗袭，承师奉学之真传，于无声处挥洒，烁洋洋洒洒挥挥，己成老萏。昔况于从天漏乎？早已是昨日云烟，书写实事诵朝气，子释学海經國家 ，多技上定社稷，社稷性之使然。
秋之凛冬过，春气动盎然，曾辈玉屑懵懂少年，生生皆是因缘，每每青灯沽取，任凭小虫鸣谄，吾等无不风华贲焉。先人经略微明，上智而愚喃语，黄黄天论实探，又光明岂惜眼少哉。玉立行天，少一则无以驱寞焉 。言情于伏藏，乐极而枝条往返；柳杨吐寂而无闷，粉黛登斯楼是闲。
相携手发乎情端，绪川千世话同窗，后言之为回少年；恨拙言情己不达，海天相缪空对月？而阅川充实于天下缘分事，礼情感利者嗣后。盖慨发自心憾，老去向天何去渡天物开工，魂牵梦萦昔年惟声归校园，肺腑天地与人间。春细思之于夏，秋桑榆之于冬，而校园始自有情。人各有友，而群之大谊聚焉。
夏去二十方安，四十几年静庵，相思同窗岂默缄。天南地北分觉近，莫道洒泪桑榆晚，杪秋壮志之至，无不以功名而异其情状者，是以义理使然。书山于胸而能攀，学海无涯止迁？豁然己是星光斜天，自觉千山绿意盎然，如椽之笔顾所愿，何畏讥咕忧谗。更闻学子四载一窗步天下，愿苍茫飞舟催帆，得志他日尚满天。东望星光灿烂，风发乎艺高风范，止乎德满故国园。
恰逢毕业沧桑入仕几十载，深水潜流戏人间。 钟鼓催馔玉，逆水独行船，高楼足贵难見貞。西望月沟中瘠 ，簌簌一片晚，此非壶瓢之困于杳无者乎?盖天时万水狂飙，胥能独出心裁，无足易其初心。言致富废书缘反其心者 ，虽天下皆狂而不与元驹之唱和，志虑纷纷肃时矣 。交苍苍以绝，遥岁月逐渐变化！见波涛积中闲，闯扬天开微霞，悲闻矣，往事忽已晚，则有它国怀乡故也。继则离愁笑而不顾，聚散使之瞿然。瞿然只今年者，向上高唱之舆辇！
恋秋吟晚相别时，以魄雅风其上青天，夫万物乐乎，生发笔端而。笔莫停行色， 命运使然，行者匆匆那月那年，浩荡止乎史论山巅！
为巫正名
中毉大夫
中国传统文化是由神开始的，叫盘古大神开天辟地，后来在三皇五帝之时，人类失去了与神沟通的能力，才由天帝之子，仓颉来人间造字，让神传文化用文字表达，达到让凡夫俗子，破迷开化，明心见性的目的。文化，用文字让人开化，简称文化，用文字让人明白，简称为文明。
从古至今，神从没有离开过人们，所以人们才说：“头上三尺有神灵，上帝与我们同在，观音说有求必应”。可是神与人之间，现在不能沟通，谁可以传达天意给天子和百姓呢？必须要有一个天人合一的人，他必须得通天地鬼神，这里的天地指的是道，这里的鬼指人。
所以仓颉造字，把通天地者，用工字代表，通鬼神用俩个人字代表，所以才有巫字的由来。巫师即通天地鬼神之人，为天下之师，可以医天，医国，医人，医病。后把专门给人治病的人，称之为医人之工，叫毉，所以毉出于巫。但是再后来，有人冒充巫师，装神弄鬼，坑蒙拐骗，如今天妓女冒用小姐之名，这与小姐何干？
当今，太多的无知之人，还以中医出自于巫而为耻，真的是无知很可怕，更怕无知硬装有文化，冒充正义谁都骂，不知白巫、黑巫是两码事，不知什么才是真的中医文化，毉、殹、醫、医，四个医字代表了中医的道、法、术、器、四个境界，四种文化。
毉（道）、 殹（法）、 醫（术）、 医（器）；毉字是中国最早的毉字，指的是天人合一者，通天地鬼神，听无声视无形，为圣，为神，医天，医国，医人，在道的层面；
最早的医生是“巫彭”《中医大辞典》称“巫彭，上古时代巫医，相传为黄帝之臣”。后退化为殹，失去了通天地知鬼神的巫，失去了道，变为法，符，咒，阵的形式；再退到醫，治病用酒，引酒 入药，变成了醫，为小术；现在的医，为说文解字记载为盛弓弩矢的袋囊器具，与治病全无关系，丧失了功能。
《说文解字》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。六书通篆文用“巫”代替“酉”，表明了古代巫、医同源。在古代神话传说中，巫彭等是医的始作者，所以文献记载巫发明百药。
《山海经·大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
《吕氏春秋·审分览》：“……巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。
《黄帝内经》大部分是黄帝与岐伯的对话，岐伯是黄帝的老师，他谈到医道的来源时，提到：“此上帝所秘，先师传之也”。自古以来巫与医、就有着密切的关系。上古之毉 为道，医本源于上古时期的巫，自古有“古者巫彭初作医”之说，故“医”从“巫”，古作“毉”。这个毉字是中国最早的医字，指的是通天地鬼神，天人合一者。《说文解字》开宗的第一个字就是“一”，“惟初太极，道立于 一，造分天地，化成万物”。
现在，人们受到无神论无知无畏的影响，医者的目地都以为利益而学，为己之生计，为民“隔靴挠痒”“本末倒置”。明朝的裴一中《言医·序》中说：“学不贯古今，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食而，断不可作医以误事！” 揭示本源，拨乱反正的时代，快快醒来！
中毉大夫
中国传统文化是由神开始的，叫盘古大神开天辟地，后来在三皇五帝之时，人类失去了与神沟通的能力，才由天帝之子，仓颉来人间造字，让神传文化用文字表达，达到让凡夫俗子，破迷开化，明心见性的目的。文化，用文字让人开化，简称文化，用文字让人明白，简称为文明。
从古至今，神从没有离开过人们，所以人们才说：“头上三尺有神灵，上帝与我们同在，观音说有求必应”。可是神与人之间，现在不能沟通，谁可以传达天意给天子和百姓呢？必须要有一个天人合一的人，他必须得通天地鬼神，这里的天地指的是道，这里的鬼指人。
所以仓颉造字，把通天地者，用工字代表，通鬼神用俩个人字代表，所以才有巫字的由来。巫师即通天地鬼神之人，为天下之师，可以医天，医国，医人，医病。后把专门给人治病的人，称之为医人之工，叫毉，所以毉出于巫。但是再后来，有人冒充巫师，装神弄鬼，坑蒙拐骗，如今天妓女冒用小姐之名，这与小姐何干？
当今，太多的无知之人，还以中医出自于巫而为耻，真的是无知很可怕，更怕无知硬装有文化，冒充正义谁都骂，不知白巫、黑巫是两码事，不知什么才是真的中医文化，毉、殹、醫、医，四个医字代表了中医的道、法、术、器、四个境界，四种文化。
毉（道）、 殹（法）、 醫（术）、 医（器）；毉字是中国最早的毉字，指的是天人合一者，通天地鬼神，听无声视无形，为圣，为神，医天，医国，医人，在道的层面；
最早的医生是“巫彭”《中医大辞典》称“巫彭，上古时代巫医，相传为黄帝之臣”。后退化为殹，失去了通天地知鬼神的巫，失去了道，变为法，符，咒，阵的形式；再退到醫，治病用酒，引酒 入药，变成了醫，为小术；现在的医，为说文解字记载为盛弓弩矢的袋囊器具，与治病全无关系，丧失了功能。
《说文解字》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。六书通篆文用“巫”代替“酉”，表明了古代巫、医同源。在古代神话传说中，巫彭等是医的始作者，所以文献记载巫发明百药。
《山海经·大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
《吕氏春秋·审分览》：“……巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。
《黄帝内经》大部分是黄帝与岐伯的对话，岐伯是黄帝的老师，他谈到医道的来源时，提到：“此上帝所秘，先师传之也”。自古以来巫与医、就有着密切的关系。上古之毉 为道，医本源于上古时期的巫，自古有“古者巫彭初作医”之说，故“医”从“巫”，古作“毉”。这个毉字是中国最早的医字，指的是通天地鬼神，天人合一者。《说文解字》开宗的第一个字就是“一”，“惟初太极，道立于 一，造分天地，化成万物”。
现在，人们受到无神论无知无畏的影响，医者的目地都以为利益而学，为己之生计，为民“隔靴挠痒”“本末倒置”。明朝的裴一中《言医·序》中说：“学不贯古今，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食而，断不可作医以误事！” 揭示本源，拨乱反正的时代，快快醒来！
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