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《请叫我总监》终于迎来了大结局，这部剧作陪伴了观众近一个月的时间，虽然是难出现现象级爆款的小甜剧类型，但无论是作品的讨论度或是收视成绩都表现出色。
不同于以往的小甜剧，终极目的就是为了发糖，这部作品让观众看到了一个普通的打工人为了梦想的逆袭之路，也看到了人生的起起伏伏，有收获有感动，也有失去和痛苦。随着剧作正式收官，结局有4个点赞1个遗憾。
第一，司机小宋与秘书小杨走到一起
《请叫我总监》虽然主要刻画的是陆既明和宁檬两个角色，但实则仍旧是一部精彩的群像剧，即便是像小宋，小杨这样存在感不强的边缘人物，也会因为鲜明有趣的人物设定给观众留下深刻的印象。
司机小宋和秘书小杨无疑是这部剧中的搞笑担当，尽管两人出场时间不长，但因为性格单纯，且为人正直赤诚十分讨喜。大结局时小宋终于鼓起勇气对杨小扬表白，两人各自心中本就都有在一起的意思，只差有人主动戳破窗户纸。
不得不说，小宋和小杨这对cp虽不是剧中合体时间最多的，但却是最让人舒心的一对，尽管到了大结局才发糖，但在前期剧情中也因为互相关心，打打闹闹奠定了感情基础。
第二，石总与杰森1+1=3
石总这一角色完全是理想型的上级，对宁檬的栽培以及重用，都是让她快速成长的关键，虽然石总也很看中宁檬与陆既明之间的关系，但她对宁檬好也并非是虚情假意。于生意而言她精明世故，于私人关系，她又是个值得交的朋友。
在前期剧情中，这一角色一直没有感情戏，大都是以工作为主，但在结局时她与杰森走到了一起，并且在公司的周年庆上宣布她的业务拓展到了新加坡。而杰森则表示一家三口欢迎大家，原来石总不单单是事业再创新高，还怀了宝宝。
第三，曾宇航许思恬甜蜜领证
曾宇航和许思恬的感情线是这部剧作的副线，但也同样甜到掉牙，前期许思恬一直追求陆既明，并没有看到在她身边默默守护的曾宇航，直到她在陆既明身边频频受挫，而曾宇航不但陪伴着她，还忍耐她所有的小脾气，让许思恬终于明白自己真正该珍惜的人是谁。
曾宇航被不少观众称作人间清醒和人间理想，不但金句频出，将陆既明的所有小心思都看得十分透彻，还是一个正义的好朋友，细腻体贴的好男友。无论是对陆既明两肋插刀的支持，或是对许思恬的贴心爱护，都让人感到羡慕。
而两人直球式的爱情也毫不拖泥带水，牵了手就确定关系，在大结局时甚至已经领证结婚，进入了人生的下一个阶段。
第四，陆既明宁檬事业爱情双收，幸福拥吻
要说《请叫我总监》中最让人上头，但感情进展最慢的一对cp，自然就是陆既明和宁檬了，两人明明心中都有彼此，但兜兜转转怎么也走不到一起。
大结局时陆既明终于鼓起勇气想要表白，但没想到抱着99朵玫瑰出现在公司时，发现宁檬口中的惊喜竟然是公司的周年庆，到嘴边的表白也没有说出口，爱宁檬变成了爱全公司。
而早前没有得到投资的原杰，因为与陆既明等人合作了智慧社区的项目出现在周年庆上，没想到用老板，老板娘来称呼陆既明和宁檬两人，反倒让他们无比尴尬。所有人都能看出两人对彼此的心意，偏偏陆既明在感情上总是谨小慎微，步子迈得太小。
当陆既明好不容易借着酒劲决定向宁檬表白时，先是被小宋打断，向杨小扬表白，之后又因为曾宇航和许思恬宣布领证消息，以及石总怀孕的好消息打断，陆既明表白依然没有成功，不过幸好直到最后两人鼓起勇气。
在工作上头头是道的陆既明，在感情上完全是个什么都不懂的初学者，想要亲宁檬还要提前询问她的意见，反倒是宁檬霸气索吻，陆既明也终于大胆起来，在所有人的见证下拥吻宁檬。
陆既明和宁檬最终事业与爱情双收，陆既明在这个过程中遭遇过失败，也曾经享受过成功，所有的经历改变了他的脾气和性格，而宁檬也终于实现了自己的梦想，完成了蜕变和成长。小秘书与霸总的组合变成了势均力敌的恋人，这就是最好的结果。
不过大结局依然有一个遗憾，何岳峦勾结众人做局最终被举报入狱，而他也因为权茹茹残忍地抛弃了尤琪，从大结局来看，尤琪已经彻底走了出来，虽然在狱中探监时眼神中仍旧有恨，但何岳峦也得到了应有的惩罚，就连他一心牵挂的孩子也并不是他的。
看着如今将一切都毁掉的何岳峦，尤琪纵使有恨，但也已经将这个人从自己的心里刨除，重新开始新的生活。不过相较于原作中尤琪的结局有很大的变化，在原作中她因为看到何岳峦给自己的儿子办满月酒而伤心跳崖，剧版改编后给了她一个相对完美的结局。
只不过尤琪仅仅是从上一段感情中走出来，并不像陆既明，宁檬或是曾宇航，许思恬等人一样都有自己的另一半。虽然在结局时暗示尤琪会与原杰走到一起，但也不过是两人互相认识了对方，并没有详细地提到他们在一起的结果，让人倍感遗憾。
如果大结局能够让尤琪也实现事业和爱情的双丰收，才是真正圆满的结局，因此相比起剧中的其他人，尤琪虽然逐渐拥有了独立人格，但感情上并没有尘埃落定，因此结局是遗憾也是硬伤。
但总的来说，《请叫我总监》还是符合大家期待的，相较于原作中的悲痛结局，剧版反倒更让人觉得暖心，毕竟大部分有情人都终成眷属，有人告白，有人领证，也有人变三口之家，而恶人也得到了惩罚。
不同于以往的小甜剧，终极目的就是为了发糖，这部作品让观众看到了一个普通的打工人为了梦想的逆袭之路，也看到了人生的起起伏伏，有收获有感动，也有失去和痛苦。随着剧作正式收官，结局有4个点赞1个遗憾。
第一，司机小宋与秘书小杨走到一起
《请叫我总监》虽然主要刻画的是陆既明和宁檬两个角色，但实则仍旧是一部精彩的群像剧，即便是像小宋，小杨这样存在感不强的边缘人物，也会因为鲜明有趣的人物设定给观众留下深刻的印象。
司机小宋和秘书小杨无疑是这部剧中的搞笑担当，尽管两人出场时间不长，但因为性格单纯，且为人正直赤诚十分讨喜。大结局时小宋终于鼓起勇气对杨小扬表白，两人各自心中本就都有在一起的意思，只差有人主动戳破窗户纸。
不得不说，小宋和小杨这对cp虽不是剧中合体时间最多的，但却是最让人舒心的一对，尽管到了大结局才发糖，但在前期剧情中也因为互相关心，打打闹闹奠定了感情基础。
第二，石总与杰森1+1=3
石总这一角色完全是理想型的上级，对宁檬的栽培以及重用，都是让她快速成长的关键，虽然石总也很看中宁檬与陆既明之间的关系，但她对宁檬好也并非是虚情假意。于生意而言她精明世故，于私人关系，她又是个值得交的朋友。
在前期剧情中，这一角色一直没有感情戏，大都是以工作为主，但在结局时她与杰森走到了一起，并且在公司的周年庆上宣布她的业务拓展到了新加坡。而杰森则表示一家三口欢迎大家，原来石总不单单是事业再创新高，还怀了宝宝。
第三，曾宇航许思恬甜蜜领证
曾宇航和许思恬的感情线是这部剧作的副线，但也同样甜到掉牙，前期许思恬一直追求陆既明，并没有看到在她身边默默守护的曾宇航，直到她在陆既明身边频频受挫，而曾宇航不但陪伴着她，还忍耐她所有的小脾气，让许思恬终于明白自己真正该珍惜的人是谁。
曾宇航被不少观众称作人间清醒和人间理想，不但金句频出，将陆既明的所有小心思都看得十分透彻，还是一个正义的好朋友，细腻体贴的好男友。无论是对陆既明两肋插刀的支持，或是对许思恬的贴心爱护，都让人感到羡慕。
而两人直球式的爱情也毫不拖泥带水，牵了手就确定关系，在大结局时甚至已经领证结婚，进入了人生的下一个阶段。
第四，陆既明宁檬事业爱情双收，幸福拥吻
要说《请叫我总监》中最让人上头，但感情进展最慢的一对cp，自然就是陆既明和宁檬了，两人明明心中都有彼此，但兜兜转转怎么也走不到一起。
大结局时陆既明终于鼓起勇气想要表白，但没想到抱着99朵玫瑰出现在公司时，发现宁檬口中的惊喜竟然是公司的周年庆，到嘴边的表白也没有说出口，爱宁檬变成了爱全公司。
而早前没有得到投资的原杰，因为与陆既明等人合作了智慧社区的项目出现在周年庆上，没想到用老板，老板娘来称呼陆既明和宁檬两人，反倒让他们无比尴尬。所有人都能看出两人对彼此的心意，偏偏陆既明在感情上总是谨小慎微，步子迈得太小。
当陆既明好不容易借着酒劲决定向宁檬表白时，先是被小宋打断，向杨小扬表白，之后又因为曾宇航和许思恬宣布领证消息，以及石总怀孕的好消息打断，陆既明表白依然没有成功，不过幸好直到最后两人鼓起勇气。
在工作上头头是道的陆既明，在感情上完全是个什么都不懂的初学者，想要亲宁檬还要提前询问她的意见，反倒是宁檬霸气索吻，陆既明也终于大胆起来，在所有人的见证下拥吻宁檬。
陆既明和宁檬最终事业与爱情双收，陆既明在这个过程中遭遇过失败，也曾经享受过成功，所有的经历改变了他的脾气和性格，而宁檬也终于实现了自己的梦想，完成了蜕变和成长。小秘书与霸总的组合变成了势均力敌的恋人，这就是最好的结果。
不过大结局依然有一个遗憾，何岳峦勾结众人做局最终被举报入狱，而他也因为权茹茹残忍地抛弃了尤琪，从大结局来看，尤琪已经彻底走了出来，虽然在狱中探监时眼神中仍旧有恨，但何岳峦也得到了应有的惩罚，就连他一心牵挂的孩子也并不是他的。
看着如今将一切都毁掉的何岳峦，尤琪纵使有恨，但也已经将这个人从自己的心里刨除，重新开始新的生活。不过相较于原作中尤琪的结局有很大的变化，在原作中她因为看到何岳峦给自己的儿子办满月酒而伤心跳崖，剧版改编后给了她一个相对完美的结局。
只不过尤琪仅仅是从上一段感情中走出来，并不像陆既明，宁檬或是曾宇航，许思恬等人一样都有自己的另一半。虽然在结局时暗示尤琪会与原杰走到一起，但也不过是两人互相认识了对方，并没有详细地提到他们在一起的结果，让人倍感遗憾。
如果大结局能够让尤琪也实现事业和爱情的双丰收，才是真正圆满的结局，因此相比起剧中的其他人，尤琪虽然逐渐拥有了独立人格，但感情上并没有尘埃落定，因此结局是遗憾也是硬伤。
但总的来说，《请叫我总监》还是符合大家期待的，相较于原作中的悲痛结局，剧版反倒更让人觉得暖心，毕竟大部分有情人都终成眷属，有人告白，有人领证，也有人变三口之家，而恶人也得到了惩罚。
灵魂的功能和类别
亚里士多德的《论灵魂》中认为一切有生命的实体都有灵魂。有生命的实体分植物、动物和人三大类，灵魂也相应的分成植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。植物灵魂的功能是消化繁殖，这也是生命活动最普遍的特征。动物灵魂除了具有植物灵魂的功能外，还执行着感觉、欲望和位移（行为）的功能，感性活动是动物所具有的最普遍的特征，因此，动物灵魂也被称作感性灵魂。人类灵魂除了具有动物灵魂和植物灵魂的功能外，还具有理性思维的特殊功能，因此又被称作理性灵魂。人的理性功能包括两方面：一是理论理性，如人可以对事物进行想象、抽象等；二是实践理性，如人的思虑与选择。
植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂在逻辑上是按照种和属的顺序排列，在事实上按照由低到高的等级排列。较高级的灵魂包含着较低级的灵魂，以其作为它的一个构成因素，较高级的灵魂不是一个单纯的形式，因为它的定义包含着种和属差的区分（如动物灵魂是植物灵魂的属，它的定义由植物灵魂（种）和感性功能（属差）构成；人类灵魂是动物灵魂的属，它的定义由动物灵魂（种）和理性功能（属差）构成）。根据亚里士多德种和属差的原则，他在这里做了一个著名的定义：人是有理性的动物。此外，灵魂又不是一个复合体，灵魂及其构成因素都是无形的，二者的关系不是整体与部分的关系，而是普遍与特殊的关系，普遍的种寓于特殊的属之中。
灵魂的感觉活动
亚里士多德从活动方面分析了感觉的性质。他把感觉可分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉五类简单活动，每一类活动都与一个感官相对应，感觉就是感官的运动。除此之外，他还设想存在着一种通觉（“一种伴随着所有的单独的感觉的活动能力…这是感觉的统一的活动以及感官的统一主宰。”）他认为简单感觉是相通的，必定有一种活动把它们统一起来。通觉伴随着每一种简单感觉，因此，视觉所见的形状和颜色与触觉所感受的硬度、味觉所感受的味道才能够相统一。此外，通觉也有与之相对应的感官，亚里士多德认为这就是心脏，心脏是“感官的统一主宰”。心脏在供给感官血液的同时传递着通觉，把各个感官产生的感觉统一起来。
“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力。”——亚里士多德
亚里士多德把灵魂比作蜡块，蜡块接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。这一比喻暗示着两个观点：首先，感觉是一种消极的接受能力；其次，在外在对象作用之前，没有任何关于这些对象的感觉。
亚里士多德强调，感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。这一接受过程是这样的：由形式和质料构成的可感事物作用于感官，但感官本身也是一种由形式和质料构成的可感事物，它的质料是身体或身体的一部分，它的形式是一种现实性或感觉活动。类似于早期自然哲学家“同类相知”的认识论原则，亚里士多德认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式，如过强的刺激作用可以毁坏感官，这只能用质料对质料的撞击作用来解释。而植物之所以没有感觉，是因为它缺乏与可感事物的形式相对应的形式，因而不能接受外来形式。总之，感觉内容是外在的可感事物作用于感官的结果，可感事物的质料是不可知的，它对感官的质料的作用是不可感的，可感的只是作用于感官的形式上的外来形式。
关于“可感形式”：它既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质（不是定义所表达的形式）。特点：1、可感形式虽然脱离质料，但总是关于可感性质的印象，而本质形式却进一步脱离了可感性质。2、可感形式与可感事物相比，具有一定的普遍性。被感觉的可感形式虽然来源于一个个体，但却适用于众多个体。3、可感形式虽然被感觉所接受，但却被想象所使用。想象既不同于感觉，又不同于理智，而是介于两者之间的一种能力。这是一种恢复、重现过去所接受的感觉印象的能力，并对这些印象加以整理、归纳和安排，产生出一些从未接受过的印象。想象不再是消极的接受力，但仍然受限于对可感形式的认识，它构成了从感性认识到理性认识的一个中间环节。
灵魂的理性认识
感觉是人和动物所共有的活动，人类所特有的活动是理智活动。理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是人类灵魂除去动物灵魂所执行的功能之后剩余的核心要素。
亚里士多德对照感觉，对理智的性质作了说明。首先，理智是一种主动的能力，或者说，理智活动的原因在于理智自身，不像感觉活动那样，来自外部事物的作用（“人有随心所欲地思想的能力，他却不能随心所欲地感觉，只能在感觉对象呈现时才能感觉。”）如同感觉的对象是可感形式，理智的对象是可知形式。而关键在于，理智是如何把握可知形式的，根据理智的性质，亚里士多德这样说明：理智是形式的形式，感觉是可感事物的形式，只有可感的、有形的物体才能独立地存在，可知形式包含在可感形式之中，两者都是从可感事物中抽象出来的不同状态和性质。因此，没有感觉的印象，人们不能知道或理解任何东西，在科学认识中，思想把握想象的印象，这些相似的东西得以在撇开质料的情况下被感知。
据此可以得出认识的三个阶段：一、感觉接受可感形式，可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用，故对可知形式还毫无认识；二、想象对个别的可感形式加以比较、归类，把相似的可感形式想象为一个印象，此时，可知形式开始显露；三、理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来，产生出理性的概念
亚里士多德的《论灵魂》中认为一切有生命的实体都有灵魂。有生命的实体分植物、动物和人三大类，灵魂也相应的分成植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。植物灵魂的功能是消化繁殖，这也是生命活动最普遍的特征。动物灵魂除了具有植物灵魂的功能外，还执行着感觉、欲望和位移（行为）的功能，感性活动是动物所具有的最普遍的特征，因此，动物灵魂也被称作感性灵魂。人类灵魂除了具有动物灵魂和植物灵魂的功能外，还具有理性思维的特殊功能，因此又被称作理性灵魂。人的理性功能包括两方面：一是理论理性，如人可以对事物进行想象、抽象等；二是实践理性，如人的思虑与选择。
植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂在逻辑上是按照种和属的顺序排列，在事实上按照由低到高的等级排列。较高级的灵魂包含着较低级的灵魂，以其作为它的一个构成因素，较高级的灵魂不是一个单纯的形式，因为它的定义包含着种和属差的区分（如动物灵魂是植物灵魂的属，它的定义由植物灵魂（种）和感性功能（属差）构成；人类灵魂是动物灵魂的属，它的定义由动物灵魂（种）和理性功能（属差）构成）。根据亚里士多德种和属差的原则，他在这里做了一个著名的定义：人是有理性的动物。此外，灵魂又不是一个复合体，灵魂及其构成因素都是无形的，二者的关系不是整体与部分的关系，而是普遍与特殊的关系，普遍的种寓于特殊的属之中。
灵魂的感觉活动
亚里士多德从活动方面分析了感觉的性质。他把感觉可分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉五类简单活动，每一类活动都与一个感官相对应，感觉就是感官的运动。除此之外，他还设想存在着一种通觉（“一种伴随着所有的单独的感觉的活动能力…这是感觉的统一的活动以及感官的统一主宰。”）他认为简单感觉是相通的，必定有一种活动把它们统一起来。通觉伴随着每一种简单感觉，因此，视觉所见的形状和颜色与触觉所感受的硬度、味觉所感受的味道才能够相统一。此外，通觉也有与之相对应的感官，亚里士多德认为这就是心脏，心脏是“感官的统一主宰”。心脏在供给感官血液的同时传递着通觉，把各个感官产生的感觉统一起来。
“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力。”——亚里士多德
亚里士多德把灵魂比作蜡块，蜡块接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。这一比喻暗示着两个观点：首先，感觉是一种消极的接受能力；其次，在外在对象作用之前，没有任何关于这些对象的感觉。
亚里士多德强调，感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。这一接受过程是这样的：由形式和质料构成的可感事物作用于感官，但感官本身也是一种由形式和质料构成的可感事物，它的质料是身体或身体的一部分，它的形式是一种现实性或感觉活动。类似于早期自然哲学家“同类相知”的认识论原则，亚里士多德认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式，如过强的刺激作用可以毁坏感官，这只能用质料对质料的撞击作用来解释。而植物之所以没有感觉，是因为它缺乏与可感事物的形式相对应的形式，因而不能接受外来形式。总之，感觉内容是外在的可感事物作用于感官的结果，可感事物的质料是不可知的，它对感官的质料的作用是不可感的，可感的只是作用于感官的形式上的外来形式。
关于“可感形式”：它既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质（不是定义所表达的形式）。特点：1、可感形式虽然脱离质料，但总是关于可感性质的印象，而本质形式却进一步脱离了可感性质。2、可感形式与可感事物相比，具有一定的普遍性。被感觉的可感形式虽然来源于一个个体，但却适用于众多个体。3、可感形式虽然被感觉所接受，但却被想象所使用。想象既不同于感觉，又不同于理智，而是介于两者之间的一种能力。这是一种恢复、重现过去所接受的感觉印象的能力，并对这些印象加以整理、归纳和安排，产生出一些从未接受过的印象。想象不再是消极的接受力，但仍然受限于对可感形式的认识，它构成了从感性认识到理性认识的一个中间环节。
灵魂的理性认识
感觉是人和动物所共有的活动，人类所特有的活动是理智活动。理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是人类灵魂除去动物灵魂所执行的功能之后剩余的核心要素。
亚里士多德对照感觉，对理智的性质作了说明。首先，理智是一种主动的能力，或者说，理智活动的原因在于理智自身，不像感觉活动那样，来自外部事物的作用（“人有随心所欲地思想的能力，他却不能随心所欲地感觉，只能在感觉对象呈现时才能感觉。”）如同感觉的对象是可感形式，理智的对象是可知形式。而关键在于，理智是如何把握可知形式的，根据理智的性质，亚里士多德这样说明：理智是形式的形式，感觉是可感事物的形式，只有可感的、有形的物体才能独立地存在，可知形式包含在可感形式之中，两者都是从可感事物中抽象出来的不同状态和性质。因此，没有感觉的印象，人们不能知道或理解任何东西，在科学认识中，思想把握想象的印象，这些相似的东西得以在撇开质料的情况下被感知。
据此可以得出认识的三个阶段：一、感觉接受可感形式，可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用，故对可知形式还毫无认识；二、想象对个别的可感形式加以比较、归类，把相似的可感形式想象为一个印象，此时，可知形式开始显露；三、理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来，产生出理性的概念
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