#善导大师：《观经四帖疏》#
三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。

又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语即有进退心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。

问曰。若有解行不同邪杂人等来相惑乱。或说种种疑难。道不得往生。或云汝等众生旷劫已来及以今生身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国永得证悟不退位也。

答曰。诸佛教行数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力岂无种种益也。

随出一门者即出一烦恼门也。随入一门者即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。

行者当知。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。

又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。

譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀此人。怖死直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。

中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不勉死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。

作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。

众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。

次合喻者。
言东岸者即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者即喻极乐宝国也。
言群贼恶兽诈亲者即喻众生六根六识六尘五阴四大也。
言无人空迥泽者即喻常随恶友不值真善知识也。
言水火二河者即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。
言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故即喻如水火。善心微故。喻如白道。

又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。
又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。
言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。
言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。
言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。
言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。
言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。

#历史故事#【中国古代四大才女，每人一首代表作，谁的才华惊艳了你？】中国古代，不仅有四大美女，还有四大才女。西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，四大美女因倾世容颜名垂青史，卓文君、蔡文姬、上官婉儿、李清照，四大才女因绝世才华惊艳千古。笔者认为，比起四大美女，四大才女更能展现中华之美。

在长达两千多年的封建王朝时期，上到官宦名门，下至勾栏柳巷，涌现了无数名震一时的才女，为什么偏偏是卓文君、蔡文姬、上官婉儿、李清照四人，被捧上了最高神坛？对此，我们不妨从她们的代表作中找寻答案。

卓文君：

《白头吟》

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

男儿重意气，何用钱刀为！

卓文君的这首《白头吟》，写于司马相如移情别恋后。其中，“皑如山上雪，皎若云间月”两句写出了爱情本该有的纯洁模样，“闻君有两意，故来相决绝”写出了遭遇爱情背叛后的无奈与痛苦，“愿得一心人，白头不相离”更是广为流传的千古名句，表达了对忠贞爱情的渴望， 写出了天下痴情女子的共同心声——不求荣华富贵，只求一生一世一双人。

卓文君真不愧为敢爱敢恨的一代才女，她当初不顾世俗与名节，在没有父母之命媒妁之言的前提下，毅然跟着司马相如深夜私奔，后来遭遇背叛，惨被打脸，但仍保持着自尊自爱，一反古诗词中的弃妇形象，在哀怨感慨之余，更多表达的则是对爱情和人生的深沉反思。

蔡文姬：

《胡笳十八拍》（节选）

我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁。笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。

蔡文姬的身世经历非常坎坷，她原本是文学家蔡邕之女，却遭遇了东汉末年的中原大乱，在战乱中被匈奴掳走，成为左贤王之妻，在苦寒塞外度过了12个春秋，还生育了两个孩子。

曹操统一北方后，出于对故人蔡邕的怀念和怜惜，遂遣使远赴匈奴，并花费重金赎回蔡文姬，将其改嫁董祀。

这首《胡笳十八拍》，便是蔡文姬在重返中原故土途中所作，因共有十八章，一章为一拍，且借用了匈奴少数民族地区的胡笳音调，故而得名。

在四大才女的这次“比拼”中，蔡文姬最“吃亏”。为什么这么说呢？首先，原作太长，本文只引用了十八章的第一章。更重要的是，《胡笳十八拍》是中国古代十大名曲之一，其本质是古乐府琴曲歌辞，它的主要价值体现在音乐属性上，而非文学属性上。

上官婉儿：

《彩书怨》

叶下洞庭初，思君万里馀。

露浓香被冷，月落锦屏虚。

欲奏江南曲，贪封蓟北书。

书中无别意，惟怅久离居。

上官婉儿是中国古代历史上一个传奇般的存在，政治上，她有“巾帼宰相”之称，文学上，她又是唐朝著名女诗人，《全唐诗》收录其诗作32首，其中尤以上文这首《彩书怨》最著名。

彩书即帛书，指书信。这首《彩书怨》是一首典型的闺怨诗，其核心内容就是一句话——爱上一个不回家的人。

诗中，上官婉儿塑造了一位离居已久的妻子形象，以闺中思妇的口吻，表达了怨夫不归的感伤。所写之事，所表之情，看似落入俗套，却胜在了情真意切，感人肺腑。

上官婉儿身为女子，写起闺怨诗自然比男子的仿笔更能感同身受，遂成名篇。

李清照：

《声声慢·寻寻觅觅》

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

李清照的名篇和名句实在太多了，比如《一剪梅》中的“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁”，又如《武陵春》中的“物是人非事事休，欲语泪先流”，再如《夏日绝句》中的“生当作人杰，死亦为鬼雄”……

笔者之所以选择《声声慢》作为其代表作，是因为这是李清照最绝妙的作品。妙在何处呢？妙在开篇连用了七组十四个叠字，堪称千古创格，后人皆是仿作。明代第一才子明杨慎评曰：“宋人中填词，李易安亦称冠绝。《声声慢》一词，最为婉妙。”

笔者云：

中国古代四大才女，每人一首代表作，卓文君《白头吟》的自尊，蔡文姬《胡笳十八拍》的悲怆，上官婉儿《彩书怨》的细腻，李清照《声声慢》的绝妙，哪一首惊艳了你？谁又是你心中的千古第一才女？

嘿，不要难过，我知道，你一直觉得自己还没有长大，还停留在过去，所以看到他们，你才会如此感伤，被你丢失的那几年，你的坚持，你的自我，也慢慢消失了吗？看到过这样一句话，大概意思是，有的人长寿绵绵，可实际却只活了十几年，因为那十几年以后的人生皆如一日，如果继续这样，或许你就要感叹自己只活了十七年，无论是他离开后的这段时光还是自困的那段时光，你都在消沉度日，我记得，以前的你乐于助人，心怀坦荡，神采奕奕，现在却开始计较得失，权衡利弊，疑神疑鬼，小心翼翼，手足无措，连话都在心中思虑再三才脱口。以前的你从不在意他人言，现在却让自己时时陷入他人的语言他人的眼光中无法自拔，审视自己审视他人时，总是以别人的标准和眼光去评判，却缺少了自己内心的声音。
世事无绝对，极乐极悲亦非良事，学会断舍离，能拿起也要能放下，努力让那些无意义的声音消失吧，多从我的角度出发，而不是从他们的经验和说辞出发。