卍 活在当下不等于就是及时行乐
问：法师您好！佛教是不是有个说法叫“活在当下”？
答：是的。
问：我的一个朋友就常常这么对我说，要活在当下，今朝有酒今朝醉。我觉得这句话不对，可是又说不出哪里有问题，请法师指教！
答：这种说法，只是用“活在当下”为自己及时行乐找一个借口而已，并不是这句话真正的意思。
“当下”是有前因与有后果的，它建立在我们今生的生命经历之上，也建立在过去无数生、无数劫的基础上，所以“活在当下”并不是指活在当下这一刻的情绪和感受中，忘记过去、不顾未来。
问：佛法又叫我们活在当下，又教我们发愿成佛，是不是矛盾呢？一颗安住的心怎么会有向上生长的驱动力呢？
答：许多人把“活在当下”理解为只管当下一刻，这个理解不能算错，但必须要有前提。前提就是，人要知道走在什么路上，朝什么方向走，然后安住于当下一刻才有意义。如果没有目标，浑浑噩噩，只看到现在，只顾眼前利益，那不叫“活在当下”，也很容易后悔。
愿力指引我们方向，“安住当下”让我们走好脚下这一步，这是两个不同的方面。两者加起来，路才能走得远、走得稳。
问：我一直觉得“活在当下”与“未雨绸缪”是矛盾的，看来是我理解太片面了。答：是的，活在当下不等于不管过去和未来。我们应当宗旨明确、认真规划，然后在做事的时候身心合一，内心不妄想、不乱跑，安住于现在的心和行为。
问：我还有一个问题。佛法说“现在心不可得”，那如何活在当下呢？
答：千万不能落入虚无断灭之空，以为一切既“不可得”，那又何必努力？菩萨无住生心，破的是执著，而不是发心。如果我们知道自己行为是为什么，看得清自己的念头是什么，知道自己所造的是善业还是恶业，就是活在当下。
问：那“活在当下”到底是什么意思呢？
答：“活在当下”是对治法。
有很多人好高骛远，只喜欢幻想，而不肯踏踏实实做小事；
有很多人悔恨或怀念过去，空自嗟叹，却浪费了眼前时光。
所以，活在当下的真正意义是让我们珍惜和善待此刻的时光，好好努力。
问：原来是这样，我明白了，谢谢法师！
答：阿弥陀佛！
问：法师您好！佛教是不是有个说法叫“活在当下”？
答：是的。
问：我的一个朋友就常常这么对我说，要活在当下，今朝有酒今朝醉。我觉得这句话不对，可是又说不出哪里有问题，请法师指教！
答：这种说法，只是用“活在当下”为自己及时行乐找一个借口而已，并不是这句话真正的意思。
“当下”是有前因与有后果的，它建立在我们今生的生命经历之上，也建立在过去无数生、无数劫的基础上，所以“活在当下”并不是指活在当下这一刻的情绪和感受中，忘记过去、不顾未来。
问：佛法又叫我们活在当下，又教我们发愿成佛，是不是矛盾呢？一颗安住的心怎么会有向上生长的驱动力呢？
答：许多人把“活在当下”理解为只管当下一刻，这个理解不能算错，但必须要有前提。前提就是，人要知道走在什么路上，朝什么方向走，然后安住于当下一刻才有意义。如果没有目标，浑浑噩噩，只看到现在，只顾眼前利益，那不叫“活在当下”，也很容易后悔。
愿力指引我们方向，“安住当下”让我们走好脚下这一步，这是两个不同的方面。两者加起来，路才能走得远、走得稳。
问：我一直觉得“活在当下”与“未雨绸缪”是矛盾的，看来是我理解太片面了。答：是的，活在当下不等于不管过去和未来。我们应当宗旨明确、认真规划，然后在做事的时候身心合一，内心不妄想、不乱跑，安住于现在的心和行为。
问：我还有一个问题。佛法说“现在心不可得”，那如何活在当下呢？
答：千万不能落入虚无断灭之空，以为一切既“不可得”，那又何必努力？菩萨无住生心，破的是执著，而不是发心。如果我们知道自己行为是为什么，看得清自己的念头是什么，知道自己所造的是善业还是恶业，就是活在当下。
问：那“活在当下”到底是什么意思呢？
答：“活在当下”是对治法。
有很多人好高骛远，只喜欢幻想，而不肯踏踏实实做小事；
有很多人悔恨或怀念过去，空自嗟叹，却浪费了眼前时光。
所以，活在当下的真正意义是让我们珍惜和善待此刻的时光，好好努力。
问：原来是这样，我明白了，谢谢法师！
答：阿弥陀佛！
此次访谈最大收获是【九相图】，没想到事到如今，东仙卍解的九个轮的文字是什么都能明了。真是活久见。
九相图是描绘了弃尸逐渐腐烂的九个阶段的佛教绘图。分别为：
脹相—尸体开始腐烂因内部气体而膨胀。
壊相—皮肤开始腐坏破裂。
血塗相—腐烂进一步发展，溶解的脂肪、血液、体液渗出体外。
膿爛相—尸体本身由于腐败而溶解（就是所谓的化为脓水吧）。
青瘀相—尸体变为青黑色。
噉相—尸体上出现虫，开始被鸟兽捕食。
散相—由于以上现象，导致尸体的部位散乱四散。
骨相—血肉与皮脂彻底消失仅余骨架。
焼相—骨堆被焚烧仅余灰烬。
观览九相图是为了驱逐妨碍僧侣开悟的烦恼，将现世的肉体认知为不净之物、无常之物的修行。
几点补充：1.卍解时的轮子一会儿九个一会儿十个，可能是bug（因为看结构是两两成对连接房梁所以只能是偶数个）也可能故意的。因为一些版本的九相图为包含生前样貌在内共十副。
2.交战对象：更木剑八，姓氏更木，含义：耸立于更地（世界化为未开化土地的荒野）的巨木，斩魄刀野晒，意为【曝露于荒野的骷髅】。很适合被地狱的阎魔审判，只是这个小鬼直接把阎魔砍了撕裂地狱而出。狛村左阵：因生前罪孽堕入畜生道后沦落于尸魂界的罪人一族，卍解还与黑绳狱相关。都是适合被审判的。甚至加上死法的话，修兵是手持镰刀停止命之循环（杀死风）的【最像死神的死神】。就很带感。
3.毕竟【九相轮杀】这个招名还在。所以大概是还有相轮（九轮）的双梗？
九相图是描绘了弃尸逐渐腐烂的九个阶段的佛教绘图。分别为：
脹相—尸体开始腐烂因内部气体而膨胀。
壊相—皮肤开始腐坏破裂。
血塗相—腐烂进一步发展，溶解的脂肪、血液、体液渗出体外。
膿爛相—尸体本身由于腐败而溶解（就是所谓的化为脓水吧）。
青瘀相—尸体变为青黑色。
噉相—尸体上出现虫，开始被鸟兽捕食。
散相—由于以上现象，导致尸体的部位散乱四散。
骨相—血肉与皮脂彻底消失仅余骨架。
焼相—骨堆被焚烧仅余灰烬。
观览九相图是为了驱逐妨碍僧侣开悟的烦恼，将现世的肉体认知为不净之物、无常之物的修行。
几点补充：1.卍解时的轮子一会儿九个一会儿十个，可能是bug（因为看结构是两两成对连接房梁所以只能是偶数个）也可能故意的。因为一些版本的九相图为包含生前样貌在内共十副。
2.交战对象：更木剑八，姓氏更木，含义：耸立于更地（世界化为未开化土地的荒野）的巨木，斩魄刀野晒，意为【曝露于荒野的骷髅】。很适合被地狱的阎魔审判，只是这个小鬼直接把阎魔砍了撕裂地狱而出。狛村左阵：因生前罪孽堕入畜生道后沦落于尸魂界的罪人一族，卍解还与黑绳狱相关。都是适合被审判的。甚至加上死法的话，修兵是手持镰刀停止命之循环（杀死风）的【最像死神的死神】。就很带感。
3.毕竟【九相轮杀】这个招名还在。所以大概是还有相轮（九轮）的双梗？
L06.23 卍七俱胘佛母准提大明陁罗尼(七俱胘佛母陁罗尼)(准提神咒)卍
namaḥ saptānāṃ 1 samya ksaṃ buddhakoṭīnāṃ 2
那吗赫 萨趴它~那~母 1 萨吗呀 卡萨母 不打打哈 扣体j~那~母 2
tadyathā 3 oṃ 4 cale cule cunde 5svāhā 6
它打呀它哈~ 3欧母 4 擦里~ 粗里~ 粗尼滴~ 5 萨哇~哈~ 6
蓝色简易读音中的：j代表卷舌音，t代表弹舌音，~代表长音。
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第23咒。《房山明咒集》L1.371.24-L1.371.27，L4.103。
——若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白~黄~覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》 唐 不空译
——总摄二十五部大曼荼罗尼印。以二手无名指小指。相叉于内。二中指直竖相拄。二头指屈。附二中指第一节。二母指捻左右手无名指中节。若有召请。二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就。
佛言若求成就先依坛法。不同诸部广修供养。堀地香泥涂之所建立。以一面净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜。常得将随身。后欲念诵但以此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就。
佛言欲持此咒于十五日夜。清净澡浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随有香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处。
佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。
佛言若在家人。平旦清水漱口。未荤血时。面向东方对镜结印。诵咒一百八遍。如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。
佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。
佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。
佛言若人欲有所作。先当思惟准提圣者。正念此咒具满七遍端身。少顷其身自然摇动。即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后。即知不遂必有灾难。佛言欲知此法成不成。依法诵咒具满七日。便于梦中见佛菩萨及以华果。口吐黑物后吃白物。即知成就。
佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。
佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。
佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。此坛镜法不得人见。若见即不好不成毕。须密之此法不可说自当证知。随意所求速得成就受胜妙乐。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》唐 善无畏译
——《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 唐 金刚智译
——《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》唐 地婆诃罗译
——《七俱胝独部法》 唐 善无畏译
namaḥ saptānāṃ 1 samya ksaṃ buddhakoṭīnāṃ 2
那吗赫 萨趴它~那~母 1 萨吗呀 卡萨母 不打打哈 扣体j~那~母 2
tadyathā 3 oṃ 4 cale cule cunde 5svāhā 6
它打呀它哈~ 3欧母 4 擦里~ 粗里~ 粗尼滴~ 5 萨哇~哈~ 6
蓝色简易读音中的：j代表卷舌音，t代表弹舌音，~代表长音。
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第23咒。《房山明咒集》L1.371.24-L1.371.27，L4.103。
——若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白~黄~覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》 唐 不空译
——总摄二十五部大曼荼罗尼印。以二手无名指小指。相叉于内。二中指直竖相拄。二头指屈。附二中指第一节。二母指捻左右手无名指中节。若有召请。二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就。
佛言若求成就先依坛法。不同诸部广修供养。堀地香泥涂之所建立。以一面净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜。常得将随身。后欲念诵但以此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就。
佛言欲持此咒于十五日夜。清净澡浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随有香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处。
佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。
佛言若在家人。平旦清水漱口。未荤血时。面向东方对镜结印。诵咒一百八遍。如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。
佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。
佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。
佛言若人欲有所作。先当思惟准提圣者。正念此咒具满七遍端身。少顷其身自然摇动。即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后。即知不遂必有灾难。佛言欲知此法成不成。依法诵咒具满七日。便于梦中见佛菩萨及以华果。口吐黑物后吃白物。即知成就。
佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。
佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。
佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。此坛镜法不得人见。若见即不好不成毕。须密之此法不可说自当证知。随意所求速得成就受胜妙乐。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》唐 善无畏译
——《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 唐 金刚智译
——《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》唐 地婆诃罗译
——《七俱胝独部法》 唐 善无畏译
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