我最近倒是有件开心的事。我发现我真得在直女群体中非常吃得开,哈哈哈!
上周约了我同学打羽毛球,她叫了两个学妹一起。这两个学妹和我们一个专业,我都见过但是没说过话,不熟,所以多多少少一起玩还是有点尴尬。
中途休息,我去接水。回来之后学妹A正和我同学说话,学妹B看着我回来了笑着看A。我同学说学妹夸你长得好看呢。我有点懵,笑了一下坐在凳子上了。
学妹A倒是也不害羞,大大方方地说,我是觉得挺好看的,而且我觉得和学长第一次见面就很有眼缘。然后我接过话头,说我们第一次见面在何时何地之类的。
学妹A是个很活泼的人,打球过程中一直说说笑笑。后来她和我同学换了位置,和我一组。她说学长你不会觉得我很吵吧?我说没有没有。她越这样,我越拘谨。[笑cry]
我这个人最大的优点就是有自知之明,所以我好不好看,我自己心知肚明。我的长相真得就是普通人,只是对直女来说,找一个干干净净长相端正三观正常的男生太难了。所以,直女和我相处久了都会觉得我蛮好的,是个值得交往的人。
但是,很显然,我在G圈太寻常了,完全吃不开。有想当同妻的吗?私信我,条件合适咱就结婚!不是[收到])
上周约了我同学打羽毛球,她叫了两个学妹一起。这两个学妹和我们一个专业,我都见过但是没说过话,不熟,所以多多少少一起玩还是有点尴尬。
中途休息,我去接水。回来之后学妹A正和我同学说话,学妹B看着我回来了笑着看A。我同学说学妹夸你长得好看呢。我有点懵,笑了一下坐在凳子上了。
学妹A倒是也不害羞,大大方方地说,我是觉得挺好看的,而且我觉得和学长第一次见面就很有眼缘。然后我接过话头,说我们第一次见面在何时何地之类的。
学妹A是个很活泼的人,打球过程中一直说说笑笑。后来她和我同学换了位置,和我一组。她说学长你不会觉得我很吵吧?我说没有没有。她越这样,我越拘谨。[笑cry]
我这个人最大的优点就是有自知之明,所以我好不好看,我自己心知肚明。我的长相真得就是普通人,只是对直女来说,找一个干干净净长相端正三观正常的男生太难了。所以,直女和我相处久了都会觉得我蛮好的,是个值得交往的人。
但是,很显然,我在G圈太寻常了,完全吃不开。有想当同妻的吗?私信我,条件合适咱就结婚!不是[收到])
女生眉眼清秀,印堂宽阔,乐观开朗的女生,性格有些大大咧咧的,不记仇,心里也不藏事,耳垂有珠,有福气。男生学霸额,聪明有才气,配合眉毛浓,眉尾上扬,性格强势,脾气刚直暴躁,有大男子主义,浓眉配厚唇,重感情,对感情极其看重,俩人在一起男方会经常大男子主义爆发,对女生不满,容易经常争吵甚至打闹,由于男方重感情,女方不计较,吵过之后冷静下来,又会想起对方的好,属于床头打架床头合的欢喜冤家,女方的面相要好于男方,男生要改善一下自己的脾气,心胸开阔一点,另外女生的鼻子为蒜头鼻,有帮夫运,也是财运非常好的鼻子。
摩尼宝珠就是我们的真如本性,它为什么叫摩尼宝珠呢?因为它对你有加持力,那么它的特点就是迷悟的问题了。所以迷悟的问题,当然就是理观的智慧了,你今天能够回光返照,那宝珠就现前,你今天不回光返照,那你就是一个生死业障凡夫。
如果你今天有没有拿出来,就是你如果是迷惑,这个宝珠对你来说就没有了,那你就是一个标准的业障凡夫,你的修行的起点就是,你就是一个在外面流浪的乞丐了,你的起点是这样子了。如果你今天从理观,你的修行的起点是自性功德力做起点,你至少有一个宝珠做本钱,就是这两个起跑点不一样。
理观的清净是本具的,你不要修,你只要观照,知道,直下承当就可以了。
事修的清净心,是要用各种方便去修证它的,事修当中其实是法门无量誓愿学了,它这个地方提到无分别智,无分别智是一种事修,因为无分别智你不能安住,你安住在无分别智到时候你就偏空了,因为你的安住必须中道,要即空即假即中的一心真如里面,清净跟具足合在一起才可以安住,必须要中道实相才能安住。
那么无分别智它是一种对治,就在时时勤拂拭,莫使惹尘埃,就是说你今天遇到一个很严重的人事,这个人跟你因缘很深,他跟你讲了一句话伤到你,那么这个时候最快的方式把烦恼调下来,就是无分别智。就是我不可能不取相,因为这个相太强了,超过我这个不取的力量了,因为事修它是因缘法,那每一个人因缘,你看有些人跟你讲话,你根本不当一回事,是吧?但是有些你特别亲的人,跟你讲一句话你就很严重了,你三天都走不出来,就是说你已经取到相了,这个相在你心中不断的挥之不去,很简单,你不要分别就好,就是取相可以,你把名言关掉,就不要讲话,你心中不要讲话,不要在心中去分别这个影像是怎么回事,你不要去诠释它,所以这个方法是很快的,就是我做不到不取相,我第一义谛的时间过了,我从第二义谛去修补,就是取相,已经取到相了,但是你把分别心关掉,就是你对这个影像,不管声音或者形象,你把那个分别的功能关掉,我没有意见,它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它,那问题就会很严重了。
但是无分别智,这个法门是好就好在很快,但它有一个问题,就净土宗不能用太多无分别智,因为净土宗它这个跟圣道门不一样,净土宗要怎么样?它的标准是要厌离娑婆,是吧?你临命终是要取舍的了,你修无分别智,无分别智就是说反正老僧自有安心法,八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界,那么众大乘的难行道来说,无分别智是一个妙法,但净土宗它临终的时候,要厌离娑婆,要欣求极乐,要讨厌娑婆世界,所以无分别智它不会让你讨厌它,它会让你不在娑婆世界受伤,它会让你不受伤害,所以净土宗更多的要修什么?无常观,苦谛观。
因为,为什么药要下这么重呢?因为你临命终要做出选择,要取舍的,我要离开娑婆世界,你总要有理由,你说我无分别智,无分别智找不到离开它的理由。
净土宗的事修除了念佛,还有:四念处、不净、苦、无常、无我,你要诃责它,讨厌它,要把所有娑婆世界的过失把它读一遍,它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它,临命终才能够做出判断,我要离开娑婆,我要欣求极乐,但是你修无分别智,它不会让你厌离娑婆,它也不会让你欣求极乐,它就是保持一种清净,它不会做出选择,所以这个地方要注意,就是净土宗的人在修无分别智,可能不能当事修的常法,可能事修这一块,要带一点苦谛跟无常的思考。
如果你今天有没有拿出来,就是你如果是迷惑,这个宝珠对你来说就没有了,那你就是一个标准的业障凡夫,你的修行的起点就是,你就是一个在外面流浪的乞丐了,你的起点是这样子了。如果你今天从理观,你的修行的起点是自性功德力做起点,你至少有一个宝珠做本钱,就是这两个起跑点不一样。
理观的清净是本具的,你不要修,你只要观照,知道,直下承当就可以了。
事修的清净心,是要用各种方便去修证它的,事修当中其实是法门无量誓愿学了,它这个地方提到无分别智,无分别智是一种事修,因为无分别智你不能安住,你安住在无分别智到时候你就偏空了,因为你的安住必须中道,要即空即假即中的一心真如里面,清净跟具足合在一起才可以安住,必须要中道实相才能安住。
那么无分别智它是一种对治,就在时时勤拂拭,莫使惹尘埃,就是说你今天遇到一个很严重的人事,这个人跟你因缘很深,他跟你讲了一句话伤到你,那么这个时候最快的方式把烦恼调下来,就是无分别智。就是我不可能不取相,因为这个相太强了,超过我这个不取的力量了,因为事修它是因缘法,那每一个人因缘,你看有些人跟你讲话,你根本不当一回事,是吧?但是有些你特别亲的人,跟你讲一句话你就很严重了,你三天都走不出来,就是说你已经取到相了,这个相在你心中不断的挥之不去,很简单,你不要分别就好,就是取相可以,你把名言关掉,就不要讲话,你心中不要讲话,不要在心中去分别这个影像是怎么回事,你不要去诠释它,所以这个方法是很快的,就是我做不到不取相,我第一义谛的时间过了,我从第二义谛去修补,就是取相,已经取到相了,但是你把分别心关掉,就是你对这个影像,不管声音或者形象,你把那个分别的功能关掉,我没有意见,它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它,那问题就会很严重了。
但是无分别智,这个法门是好就好在很快,但它有一个问题,就净土宗不能用太多无分别智,因为净土宗它这个跟圣道门不一样,净土宗要怎么样?它的标准是要厌离娑婆,是吧?你临命终是要取舍的了,你修无分别智,无分别智就是说反正老僧自有安心法,八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界,那么众大乘的难行道来说,无分别智是一个妙法,但净土宗它临终的时候,要厌离娑婆,要欣求极乐,要讨厌娑婆世界,所以无分别智它不会让你讨厌它,它会让你不在娑婆世界受伤,它会让你不受伤害,所以净土宗更多的要修什么?无常观,苦谛观。
因为,为什么药要下这么重呢?因为你临命终要做出选择,要取舍的,我要离开娑婆世界,你总要有理由,你说我无分别智,无分别智找不到离开它的理由。
净土宗的事修除了念佛,还有:四念处、不净、苦、无常、无我,你要诃责它,讨厌它,要把所有娑婆世界的过失把它读一遍,它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它,临命终才能够做出判断,我要离开娑婆,我要欣求极乐,但是你修无分别智,它不会让你厌离娑婆,它也不会让你欣求极乐,它就是保持一种清净,它不会做出选择,所以这个地方要注意,就是净土宗的人在修无分别智,可能不能当事修的常法,可能事修这一块,要带一点苦谛跟无常的思考。
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