拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
月亮—鲸鱼 [1]
他们钻探月亮物质
在月表之下
撑举起月亮的皮肤
像一块肌肉
但如此缓慢看起来像绵延的山脉
呼吸如此稀少看起来就像座火山
留在月亮表皮上的喷发过的洞口
有时他们骤降
到月亮平原之下
穿过月亮内部的金属
开掘磁性通道
运送宇航员的疯仪器。
他们的音乐浩渺无边
每一个音符长达几百年
每一支曲子一个月亮纪
所以他们互相唱着不会结束的歌
因为不动人，无法移动的鲸群感动自己
他们的眼睛如痴如醉地闭着
探访月亮
我试着去按门铃
可一头白牛的丝穗尾巴能怎么用？
我进去了，感到正被什么看着。
但它还没出壳。
我爬着那已死
在地窖里的楼梯。
我打开了小小的门——
空白坐在那里微笑。
我溜进阁楼
它刚好在翻身，沙开始回泻。
我看向镜子——
它逃之夭夭，落下一根大眼睛羽毛。
我看着墨水池
它还没有起航。
当我在黑暗中遇上她
她用一根鞠躬的针筒戳我。
我在玩钻圈戏法吗？
我被挂在我嘴唇上的吊钩里吗？
我在塔上醒来
彼处是月，熔化的银在巨型大锅里
正被倒
进一枚针的眼
并被绕上线轴卖给诗人们
以将他们的眼皮缝起来
这样他们能唱得更好。
月亮—忽布花 [2]
忽布花在月亮上是个祸害，一种麻烦的作物。
从一个山头到一个山头他们无助地停不下来地蹦跶。
没人知道他们想要找什么，他们只是不断地窜跳直到熟落，
先是得得嗒嗒地跑，再是啪嗒啪嗒地长，然后是吃哒吃哒地窜，
直到成熟垂落所有的荚噼啪噼啪爆开。
月亮—橡树
月亮—橡树
是某种蔬菜质的鹰。
他的脚下抓着月亮
因为那是他的肉。
他高高地伸展臂膀穿过繁星满天的夜
那是他的伟大翱翔
很久以前就开始了——
他向着太阳飞翔
因为那是他的巢。
他要在那儿休息
还要接他的妻子
她的脚下抓着地球。
然后地球和月亮会死于火
——他们的雏鸟手中。
月亮—翅膀
出人意料降落的东西
是这些月亮—翅膀。
宽阔，柔软，沉默，洁白
他们的飞，像巨大仓枭的飞。
他们顺风转向，旋翔，俯冲
他们飞出惊人的圈
没有脑袋，四肢，躯干——只是翅膀。
一对翅膀猛扑向你，把你抱紧——
你感到他们正在试着长
到你的肩缘上，然后他们拍动而你前进
你前进前进前进——
到你压根不知的地方或走你全然不晓的路。
高高于眼珠瞪出的脸之上你被摆晃着——
就在突然出乎意料地被扔
到了地面上之时——在毫不费力地
飞了九或十哩之后，
翅膀被某种吹拂的笑
笑成一团卷走。
树—病
在月亮上太过悠闲
你会得树—病。
症状是鸟儿们
似乎感兴趣于你说的话
并检查你的耳朵。
然后在你大脚趾
趾盖下一条树根
隐约可见，然后
你最好赶快好
否则你就会真病了。
北极狐
没有脚。雪。
耳朵——一颗切下的星
空气的疼痛。
世界悬搁起那可见的
双颌脆薄如冰
嚼着无味之物的
白霜——
羽毛的雪片。
森林叹息。
呼吸的毛皮
空如月光
蕴着一道蓝色阴影
一个梦抽搐
在被雪照亮的土地之
睡脸上。
当白昼醒来
太阳将会发现
夜几乎注意不到的一切。
苹果落地
圣教假日过后，美丽赛事，花朵的
沉醉争斗
一些丑陋的小小膨胀来临，奖赛的
矮瓜真相。
脸红和婚礼纸屑后，被微风吹开的女傧相们，开花的树丛
暗影斑驳的快照
迎来极度疲乏的关节，皲裂的女仆的手，
苹果们工作过度的早晨之平淡。
超尘出世的是希望，湿漉的星溶化蜜腺
正犹豫于此提议——
狡诈的现实回来了，难以看透，
沉闷，叶之绿，隐匿，静之苦，强硬。
果园里耀动着翅膀，一个新天堂，长着晨曦嘴唇的天启
亲吻眠者——
苹果显形，在太阳的黑色暗影里，在受伤的树丛间，
幸免于难的争斗，近乎全部害病。
获 月[3]
火焰红的月亮，获月，
卷上山岗，缓缓弹起
一只巨大的气球，
直到它起身，仰面沉下
躺在天底，像一枚西班牙金币。
获月来临，
悄声嗡鸣穿越天空，像巴松管乐。
地球终夜应答，如低音鼓。
于是人们不睡，
于是他们出门到榆树和橡树的
跪伏夜祷处，在宗教的静穆中。
获月来临！
所有被月光涂亮的奶牛和绵羊
仰头凝望着她，呆若化石，当她膨胀
充溢天空，就像炽热，
正越来越近地航向世界尽头。
直到僵挺的金色麦苗
高呼“我们熟了，割吧！”河流
自熔化的山岭汗涌而出。
[1]：以下7首选译自特德·休斯《月亮-鲸鱼和其他月亮诗》（1976）。
[2]：Hops，忽布花，又名蛇麻子，啤酒花等。此诗显然是用“hop”的词义“单足跳、弹跳、跳跃”等游戏成诗。
[3]：Harvest moon，九月（收割、收获之月）的月圆夜，相当于中国的中秋月。
他们钻探月亮物质
在月表之下
撑举起月亮的皮肤
像一块肌肉
但如此缓慢看起来像绵延的山脉
呼吸如此稀少看起来就像座火山
留在月亮表皮上的喷发过的洞口
有时他们骤降
到月亮平原之下
穿过月亮内部的金属
开掘磁性通道
运送宇航员的疯仪器。
他们的音乐浩渺无边
每一个音符长达几百年
每一支曲子一个月亮纪
所以他们互相唱着不会结束的歌
因为不动人，无法移动的鲸群感动自己
他们的眼睛如痴如醉地闭着
探访月亮
我试着去按门铃
可一头白牛的丝穗尾巴能怎么用？
我进去了，感到正被什么看着。
但它还没出壳。
我爬着那已死
在地窖里的楼梯。
我打开了小小的门——
空白坐在那里微笑。
我溜进阁楼
它刚好在翻身，沙开始回泻。
我看向镜子——
它逃之夭夭，落下一根大眼睛羽毛。
我看着墨水池
它还没有起航。
当我在黑暗中遇上她
她用一根鞠躬的针筒戳我。
我在玩钻圈戏法吗？
我被挂在我嘴唇上的吊钩里吗？
我在塔上醒来
彼处是月，熔化的银在巨型大锅里
正被倒
进一枚针的眼
并被绕上线轴卖给诗人们
以将他们的眼皮缝起来
这样他们能唱得更好。
月亮—忽布花 [2]
忽布花在月亮上是个祸害，一种麻烦的作物。
从一个山头到一个山头他们无助地停不下来地蹦跶。
没人知道他们想要找什么，他们只是不断地窜跳直到熟落，
先是得得嗒嗒地跑，再是啪嗒啪嗒地长，然后是吃哒吃哒地窜，
直到成熟垂落所有的荚噼啪噼啪爆开。
月亮—橡树
月亮—橡树
是某种蔬菜质的鹰。
他的脚下抓着月亮
因为那是他的肉。
他高高地伸展臂膀穿过繁星满天的夜
那是他的伟大翱翔
很久以前就开始了——
他向着太阳飞翔
因为那是他的巢。
他要在那儿休息
还要接他的妻子
她的脚下抓着地球。
然后地球和月亮会死于火
——他们的雏鸟手中。
月亮—翅膀
出人意料降落的东西
是这些月亮—翅膀。
宽阔，柔软，沉默，洁白
他们的飞，像巨大仓枭的飞。
他们顺风转向，旋翔，俯冲
他们飞出惊人的圈
没有脑袋，四肢，躯干——只是翅膀。
一对翅膀猛扑向你，把你抱紧——
你感到他们正在试着长
到你的肩缘上，然后他们拍动而你前进
你前进前进前进——
到你压根不知的地方或走你全然不晓的路。
高高于眼珠瞪出的脸之上你被摆晃着——
就在突然出乎意料地被扔
到了地面上之时——在毫不费力地
飞了九或十哩之后，
翅膀被某种吹拂的笑
笑成一团卷走。
树—病
在月亮上太过悠闲
你会得树—病。
症状是鸟儿们
似乎感兴趣于你说的话
并检查你的耳朵。
然后在你大脚趾
趾盖下一条树根
隐约可见，然后
你最好赶快好
否则你就会真病了。
北极狐
没有脚。雪。
耳朵——一颗切下的星
空气的疼痛。
世界悬搁起那可见的
双颌脆薄如冰
嚼着无味之物的
白霜——
羽毛的雪片。
森林叹息。
呼吸的毛皮
空如月光
蕴着一道蓝色阴影
一个梦抽搐
在被雪照亮的土地之
睡脸上。
当白昼醒来
太阳将会发现
夜几乎注意不到的一切。
苹果落地
圣教假日过后，美丽赛事，花朵的
沉醉争斗
一些丑陋的小小膨胀来临，奖赛的
矮瓜真相。
脸红和婚礼纸屑后，被微风吹开的女傧相们，开花的树丛
暗影斑驳的快照
迎来极度疲乏的关节，皲裂的女仆的手，
苹果们工作过度的早晨之平淡。
超尘出世的是希望，湿漉的星溶化蜜腺
正犹豫于此提议——
狡诈的现实回来了，难以看透，
沉闷，叶之绿，隐匿，静之苦，强硬。
果园里耀动着翅膀，一个新天堂，长着晨曦嘴唇的天启
亲吻眠者——
苹果显形，在太阳的黑色暗影里，在受伤的树丛间，
幸免于难的争斗，近乎全部害病。
获 月[3]
火焰红的月亮，获月，
卷上山岗，缓缓弹起
一只巨大的气球，
直到它起身，仰面沉下
躺在天底，像一枚西班牙金币。
获月来临，
悄声嗡鸣穿越天空，像巴松管乐。
地球终夜应答，如低音鼓。
于是人们不睡，
于是他们出门到榆树和橡树的
跪伏夜祷处，在宗教的静穆中。
获月来临！
所有被月光涂亮的奶牛和绵羊
仰头凝望着她，呆若化石，当她膨胀
充溢天空，就像炽热，
正越来越近地航向世界尽头。
直到僵挺的金色麦苗
高呼“我们熟了，割吧！”河流
自熔化的山岭汗涌而出。
[1]：以下7首选译自特德·休斯《月亮-鲸鱼和其他月亮诗》（1976）。
[2]：Hops，忽布花，又名蛇麻子，啤酒花等。此诗显然是用“hop”的词义“单足跳、弹跳、跳跃”等游戏成诗。
[3]：Harvest moon，九月（收割、收获之月）的月圆夜，相当于中国的中秋月。
一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少——其他人愈不能替他做什么。
拉·布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。
塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。
即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候——无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。
早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。
——《一个悲观主义者的积极思考》
拉·布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。
塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。
即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候——无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。
早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。
——《一个悲观主义者的积极思考》
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