■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。
但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。
接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？
有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
尘缘 | 问道终南山（二）
原创 长安女子唐歌 法门善法堂 2022-05-20 20:50 发表于陕西
收录于合集#尘缘56个

点击聆听
Nature's Path音乐：Dan Gibson's Solitudes - Forest Cello


事先得到通知，师父为大家煮了黑米粥。看我们到了，这里当家的持信师父亲自下厨为我们做了三个菜，一个是土豆丝，一个是干豆角，还有就是大家最钟情的梅干菜炒黄豆，吃在嘴里，齿颊留香，菜里的豆筋更是咸淡适口。原本已经吃过干粮的人们又纷纷端起碗，风卷残云起来。
吃饱了，我和牛妈妈连同接我们的尼师一起上后山走了走，山上还有师父开垦的大片土地，在山上还有一个闭关的茅棚，路上闲谈才知道尼师的法名叫妙湛，半年多前来到这里住山，住在下面溪水汇集的那个茅棚，今天是特意上来帮忙的。尼师说这里的师父很有修行，如果我们有什么问题可以向师父请法。尼师一路都很谦和地笑着，我和牛妈妈问东问西她也不烦，耐心地回答，碰到不好回答的问题就和善地不置可否地笑笑。
从山上下来，山风将丝丝细雨带来，同来的美女们穿的衣服不够，冻得哆嗦，都进屋避寒去了。菩提师兄、田秘书、同来的一位师父和持信师父在廊下品茶论道，丝毫没有被山雨打扰的意思，回来后我也和牛爸爸加入进来，从不同的人那里听来不少奇闻逸事，一直想去的十字圣山的事情从一心居士那里得到印证，相约在母亲节前夕成行。


时间在细碎的低语中流逝，不忍辜负这房前院后的松林波涛，我和牛妈妈再次从院子右侧上了那片自然形成的松林。听师父说这里的林业局为师父发了护林队的徽标，让师父守护这片自然的丛林，师父时常要在闲暇时去上面看看。我们沿崎岖的小路而上，脚下是松软的松针，头顶被层层叠叠的树冠遮蔽，一点雨也淋不到。地上到处是松塔，这里的松塔比我们在万山上捡拾的要大许多，我和牛妈妈忍不住又捡拾了一些。
没有地方装，我解下围巾包裹着我的战利品。山上随处是人头蜂的府邸遗骸，听说这是中药，畏惧人头蜂的厉害，我们没有造次。因为牛妈妈没有拄登山杖，妙湛师父不放心，找寻了来，我们不忍师父操心，恋恋不舍地下山。下到院子才发现大多数美女已经畏惧风寒下山去了，只是牛爸爸带领几个小伙子去远处的林子挖松树苗还没有回来，我们略坐了坐，等牛爸爸他们回来就向师父辞行。行前，我将女性用品和一些冻伤药悄悄地塞给妙湛师父。
下到山底，菩提师兄因为晚上要搭飞机，先乘车走了，我们又沿途拜访了几位居住在山崖壁上的修行人。巨大的山石横卧在半山上，山石和地面狭长的缝隙就是修行人的禅堂，还有天然的山洞。在这些人烟罕至的峭壁上，师父们过着勉强可以果腹的生活，脸上却是灿烂的微笑。昨天在宝鸡，好好先生说：“人生像房子，朋友像窗子，窗子多了房子就亮堂。”《音乐之声》中院长嬷嬷有一句著名的台词：“上帝在这里关了门，却在那里开了窗。”修行人的生活，也如同为我们开了一扇窗，让我们的生活，通过这扇窗，照耀进来一缕阳光。

路上路过霞光童子，海莲慧光师父的山涧茅棚，千辛万苦地涉水过河，到了师父门上，发现师父正在用功，众人不忍打扰，将东西放在院中的石头桌子上，又悄然地原路返回，他日有缘再来拜会。
顺流而下，行车大约十分钟，峭壁上还有一个茅棚，河谷很深，我们下不去，只有田秘书和师父，还有几个身手敏捷的男士带着东西下去。下到河底，湍急的河水阻挡了去路，师父从对岸涉水过来，连同下河的人一同来到车子跟前向大家道谢。
这时我才看清楚是一个尼师，看样子师父的年纪与我相仿，自述去岁地震后来到这里。师父是四川人，不惯北方的干冷，脸被冻伤，还有一块块青紫，耳朵更是冻成严重的紫黑色。涉水过来的僧鞋已经浸湿，我注意到师父的鞋子已经破旧不堪，追问了半天，师父才说她的鞋子是三十八码的，心下盘算着要为师父买僧鞋和胶鞋。说话间才知道，春节前田秘书他们为师父送道粮时， 师父正在止语修行，田秘书他们将粮食放在师父门前就走了。师父们的修行生活震撼着同行人的心灵，回来的路上，车里出奇的安静。

昨日应邀去宝鸡，和那里的女企业家们分享了一些使我受益的国学、佛学、心理学、神学、灵修、艺术等，也包括日常生活中使我受益的点滴。听讲的一位美女送来一捧硕大的百合花，现在静静地在佛前绽放，一阵阵的幽香，沁人心脾。
清晨被花香唤醒，佛堂传来了袅袅梵音，新的一天开始了。回顾过去的一周，丰富多彩。昨天下火车回来的路上，看到一个五彩缤纷的霓虹灯“美好时光”在闪动，想这周正可以用这几个字来形容。
原创 长安女子唐歌 法门善法堂 2022-05-20 20:50 发表于陕西
收录于合集#尘缘56个

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Nature's Path音乐：Dan Gibson's Solitudes - Forest Cello


事先得到通知，师父为大家煮了黑米粥。看我们到了，这里当家的持信师父亲自下厨为我们做了三个菜，一个是土豆丝，一个是干豆角，还有就是大家最钟情的梅干菜炒黄豆，吃在嘴里，齿颊留香，菜里的豆筋更是咸淡适口。原本已经吃过干粮的人们又纷纷端起碗，风卷残云起来。
吃饱了，我和牛妈妈连同接我们的尼师一起上后山走了走，山上还有师父开垦的大片土地，在山上还有一个闭关的茅棚，路上闲谈才知道尼师的法名叫妙湛，半年多前来到这里住山，住在下面溪水汇集的那个茅棚，今天是特意上来帮忙的。尼师说这里的师父很有修行，如果我们有什么问题可以向师父请法。尼师一路都很谦和地笑着，我和牛妈妈问东问西她也不烦，耐心地回答，碰到不好回答的问题就和善地不置可否地笑笑。
从山上下来，山风将丝丝细雨带来，同来的美女们穿的衣服不够，冻得哆嗦，都进屋避寒去了。菩提师兄、田秘书、同来的一位师父和持信师父在廊下品茶论道，丝毫没有被山雨打扰的意思，回来后我也和牛爸爸加入进来，从不同的人那里听来不少奇闻逸事，一直想去的十字圣山的事情从一心居士那里得到印证，相约在母亲节前夕成行。


时间在细碎的低语中流逝，不忍辜负这房前院后的松林波涛，我和牛妈妈再次从院子右侧上了那片自然形成的松林。听师父说这里的林业局为师父发了护林队的徽标，让师父守护这片自然的丛林，师父时常要在闲暇时去上面看看。我们沿崎岖的小路而上，脚下是松软的松针，头顶被层层叠叠的树冠遮蔽，一点雨也淋不到。地上到处是松塔，这里的松塔比我们在万山上捡拾的要大许多，我和牛妈妈忍不住又捡拾了一些。
没有地方装，我解下围巾包裹着我的战利品。山上随处是人头蜂的府邸遗骸，听说这是中药，畏惧人头蜂的厉害，我们没有造次。因为牛妈妈没有拄登山杖，妙湛师父不放心，找寻了来，我们不忍师父操心，恋恋不舍地下山。下到院子才发现大多数美女已经畏惧风寒下山去了，只是牛爸爸带领几个小伙子去远处的林子挖松树苗还没有回来，我们略坐了坐，等牛爸爸他们回来就向师父辞行。行前，我将女性用品和一些冻伤药悄悄地塞给妙湛师父。
下到山底，菩提师兄因为晚上要搭飞机，先乘车走了，我们又沿途拜访了几位居住在山崖壁上的修行人。巨大的山石横卧在半山上，山石和地面狭长的缝隙就是修行人的禅堂，还有天然的山洞。在这些人烟罕至的峭壁上，师父们过着勉强可以果腹的生活，脸上却是灿烂的微笑。昨天在宝鸡，好好先生说：“人生像房子，朋友像窗子，窗子多了房子就亮堂。”《音乐之声》中院长嬷嬷有一句著名的台词：“上帝在这里关了门，却在那里开了窗。”修行人的生活，也如同为我们开了一扇窗，让我们的生活，通过这扇窗，照耀进来一缕阳光。

路上路过霞光童子，海莲慧光师父的山涧茅棚，千辛万苦地涉水过河，到了师父门上，发现师父正在用功，众人不忍打扰，将东西放在院中的石头桌子上，又悄然地原路返回，他日有缘再来拜会。
顺流而下，行车大约十分钟，峭壁上还有一个茅棚，河谷很深，我们下不去，只有田秘书和师父，还有几个身手敏捷的男士带着东西下去。下到河底，湍急的河水阻挡了去路，师父从对岸涉水过来，连同下河的人一同来到车子跟前向大家道谢。
这时我才看清楚是一个尼师，看样子师父的年纪与我相仿，自述去岁地震后来到这里。师父是四川人，不惯北方的干冷，脸被冻伤，还有一块块青紫，耳朵更是冻成严重的紫黑色。涉水过来的僧鞋已经浸湿，我注意到师父的鞋子已经破旧不堪，追问了半天，师父才说她的鞋子是三十八码的，心下盘算着要为师父买僧鞋和胶鞋。说话间才知道，春节前田秘书他们为师父送道粮时， 师父正在止语修行，田秘书他们将粮食放在师父门前就走了。师父们的修行生活震撼着同行人的心灵，回来的路上，车里出奇的安静。

昨日应邀去宝鸡，和那里的女企业家们分享了一些使我受益的国学、佛学、心理学、神学、灵修、艺术等，也包括日常生活中使我受益的点滴。听讲的一位美女送来一捧硕大的百合花，现在静静地在佛前绽放，一阵阵的幽香，沁人心脾。
清晨被花香唤醒，佛堂传来了袅袅梵音，新的一天开始了。回顾过去的一周，丰富多彩。昨天下火车回来的路上，看到一个五彩缤纷的霓虹灯“美好时光”在闪动，想这周正可以用这几个字来形容。
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