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本朝诗家，序事学古乐府《孔雀东南飞》而绝妙者，如陈元孝之《王将军歌》，许衡紫之《伍节女歌》，马墨麟之《戴烈妇歌》，胡稚威之《孝女李三行》，皆古藻淋漓。惜篇页繁重，不能尽录。某侍郎督学江苏，罗致知名之士。所选五古最佳；七古则不拘何题，动辄千言，引典填书，如涂涂附，杳不知其命意之所在。程鱼门阅之，掀髯笑曰：“欲吓人耶此扬子云所谓‘鸿文无范也’，吾不受其吓矣！”每见热中人锐进不已，身家交瘁，未尝不隆隆而升；一旦化去，若烘开花，精神已竭，次年必萎。尝咏《唐花》云：“百花开落虽天定，倘不烘开落或迟。”又见媚长官者，损下益上，徒招怨尤，而于己毫无享受。《戏咏箸》云：“笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否”千古善言诗者，莫如虞舜。教夔典乐曰：“诗言志。”言诗之必本乎性情也。曰：“歌永言。”言歌之不离乎本旨也。曰：“声依永。”言声韵之贵悠长也。曰：“律和声。”言音之贵均调也。知是四者，于诗之道尽之矣。

《尚书·尧典》“诗言志，歌永（咏）言”，六个字说出了先民对诗歌文学主题与形式关系的理解，是中国早期的诗歌文学理论。“诗言志”，创作动机；“歌永言”，表现形式。表达得非常古朴。
后来《毛诗大序》也谈这个问题，就比较的有意思了：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”为什么呢？因为“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永（咏）歌之”……由此与“古朴”是不搭边的了。
理论如此，作品也如此。汉乐府中有一首我特别喜欢的民歌：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”这一咏三叹的铺陈，多么自然，多么古朴！它原本没有名字，这很民歌，是民歌的本色。但现代人给它硬加了个《采莲》的名字，画蛇添足了。
诗歌的铺陈表现法也是很古朴的，《诗经》叫作“赋”。但后来人为“赋”而赋，就比较的难受了。《乐府诗集》中的著名作品《木兰辞》从小喜欢，是我第一首能背诵全文的长诗，但其中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的铺陈，总让我感到别扭。为什么？因为它为铺陈而铺陈，很不古朴。

《尚书》，被称为“政书之祖，史书之源”。
它构建了华夏文明最早的知识体系。
《尚书》的作者是上古史官，相传孔子曾编撰《尚书》。
《典籍里的中国》第一部便推崇的是《尚书》，为什么要读《尚书》，以下3句便是答案：
1.知先贤治政之本
2.知朝代兴废之由
3.知个人修身之要
观看完典籍里的中国，不由对古典文籍肃然起敬，摘录了几句，与大家共勉。
1.民为邦本，本固邦宁
2.惟殷先人，有册有典
3.天视自我民视，天听自我民听
4.非知之艰，行之惟艰
5.诗言志，歌永言，声依永，律和声
6.克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦
7.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中
8.克勤于邦，克俭于家
9.功崇惟志，业广惟勤
10.满招损，谦受益

典籍里还学到了几个小知识也一并分享
1.禹敷土，随山刊木，奠高山大川《禹贡》
2.九州：冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州
3.称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓