#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
幸福不会自己走过来,而是需要你先去拥抱它。夜色难免黑凉,前行必有曙光。生命是用来燃烧的东西,死亡是验证生命的东西,宇宙是让死亡渺小的东西。身处低谷,怎么走都是向上。没有谁生来自带铠甲,但你可以让自己无坚不摧。山断不了来路,水挡不了归途。你要规矩全无,天地自会为你让步。梦有多燃,就能飞得多远。时代在变,我们的征途是星辰大海。星光不问赶路人,历史属于奋斗者。爱一朵花,最好的方式是陪它盛开。知所从来,思所将往,方明所去。看得见多远的过去,就能走得向多远的未来。阅读蕴藏着无尽可能,有益于明理、增信、崇德、力行,让人生绽放光彩。少年气,是历经千帆举重若轻的沉淀,也是乐观淡然笑对生活的豁达。星光不问赶路人,历史属于奋斗者。山断不了来路,水挡不了归途。你要规矩全无,天地自会为你让步。
幸福不会自己走过来,而是需要你先去拥抱它。夜色难免黑凉,前行必有曙光。生命是用来燃烧的东西,死亡是验证生命的东西,宇宙是让死亡渺小的东西。身处低谷,怎么走都是向上。没有谁生来自带铠甲,但你可以让自己无坚不摧。山断不了来路,水挡不了归途。你要规矩全无,天地自会为你让步。梦有多燃,就能飞得多远。时代在变,我们的征途是星辰大海。星光不问赶路人,历史属于奋斗者。爱一朵花,最好的方式是陪它盛开。知所从来,思所将往,方明所去。看得见多远的过去,就能走得向多远的未来。阅读蕴藏着无尽可能,有益于明理、增信、崇德、力行,让人生绽放光彩。少年气,是历经千帆举重若轻的沉淀,也是乐观淡然笑对生活的豁达。星光不问赶路人,历史属于奋斗者。山断不了来路,水挡不了归途。你要规矩全无,天地自会为你让步。
【净土资粮】生信(4&5) - 信果。信事。(黄念祖居士)
(4)信果。
《要解》说:“深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决不虚弃。是名信果。” 可见,信果就是要信从念佛之因,得往生之果。
深信极乐净土中”诸上善人,俱会一处。”都是由于念佛念到一心不乱,入念佛三昧而往生极乐世界的。诸大菩萨亦复如是。例如此界最尊的普贤文殊两大菩萨,乃释尊的胁侍。在《普贤行愿品》中,普贤发愿偈为:
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹
再看《文殊发愿经》,文殊发愿偈为:
愿我命终时
尽除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
以上两偈实质全同,五言偈即从七言偈精练而成。又《文殊说般若经》说:“系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去现在诸佛。可见念佛功德难思。上至文殊普贤诸大菩萨,悉皆念佛求生极乐国土,诸上善人下至一切人民,皆因念佛而得往生。皆如种瓜得瓜,种豆得豆。又如自身之影,必随自身;空谷回音,必应于响。从因得果,果不离因。念佛之功,功不唐捐。往生之愿,决不虚发。能这样信,名为信果。
(5)信事。
事与理是一对。事是事相,理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见,幡幢香灯,男女老少,以及大地山河,日月星辰,飞禽走兽,鳞介爬行,六道轮转,生生死死,万事万物,都是事相。对于所有这些事相,若问它们究竟以什么为本体呢?
从科学上说,宇宙万物推其本源,不过是由一百多种原子所组成。这一百多种原子,它的本质呢?只是电、质子和中子。世间万物只是由这三种”子”,若多若少配搭而成。若更问这三种子是什么呢?当然小中还有更小,这是不可穷尽的。但我们可以这样说,这些”子”都有二重性,即颗粒性与波动性。所谓”颗粒”者,只是能量在其场中某处的集中。因此可以说一切都是能量与波动。例如空中的电磁波,俗称无线电波。波即是波动。可见从事相上看到万象森罗,若论本质,只是能量与动相。
若从佛法来说,那就深入了。例如当前我这个人,是个白发的老头,再过些年送到八宝山一烧便没有了,这是事相。若论本体,我的本性与佛相等,本来没有生灭。这里说的本体,即是理。理不是指道理,道理是知解,是人脑的产物,是有生灭的。可见用凡夫妄想的心,是不能真实明白经中事事无碍的妙理。本经是小本《华严》所显示的,正是事事无得的不可思议的境界。想要明白,那只有真实发起大乘心,亦即菩提心,此心正是大悲大愿大智的结合,才有希望,目前若未能深懂也很自然。当年佛说《华严》时,大神通如目犍连,大智慧像舍利弗、都如聋如盲,不能明白。现在我们听了,有些不懂也就不用着急。好在这些妙理”一历耳根,永为道种”。我们的阿赖耶识,像录音机,都已记录无失,成为种子。
《要解》说:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。”
事与理相对,境与心相对。心即是理,境即是事。前已阐明此心含容十方,此心不可穷尽。所以从此心所现的境,也不可穷尽。现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽,地球是太阳系的一员,太阳系是银河系的一员;银河系也还是围绕一个中心而在旋转,所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。可见宇宙之大不可穷尽。科学家这一新认识,在佛经中早已说到。并且依佛教说,这不可穷尽的世界、都不在自心之外。因之,十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。极乐世界是实有,经中说”有世界名曰极乐,其上有佛,号阿弥陀”。 这两个 ”有” 字,至关切要。极乐是有,并是真实的有。不同于眼前这个世界,目前虽有,而将来必然会坏和空。天文学家现已证实,有的星球已经衰老,有的正在变坏,有的正在崩溃。又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。此世界在贤劫千佛都出世以后,也将从坏而空。将来又从空而成,由成而住。成、住、坏、空循环不已。但极乐世界”建立常然,无衰无变”。最极清净庄严,超逾十方一切世界。
《要解》还说,经中所说都是真语、实语,所以不同于庄生寓言。庄生即我国周代的庄周,他好为寓言,虚构一些内容,来寄托自己的本意,例如他说有个人名叫混沌,生下来没有七窍。有人怜悯他,便给凿开这些窍,等七窍凿出后,混沌死了。这就是寓言。实在没有混沌这个人,借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。现在经中说极乐世界,这是真实有,不是寓言。我常说你如认为这个世界有,那极乐世界当然是有,并且是更坚固的有。以上说明信事。
(4)信果。
《要解》说:“深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决不虚弃。是名信果。” 可见,信果就是要信从念佛之因,得往生之果。
深信极乐净土中”诸上善人,俱会一处。”都是由于念佛念到一心不乱,入念佛三昧而往生极乐世界的。诸大菩萨亦复如是。例如此界最尊的普贤文殊两大菩萨,乃释尊的胁侍。在《普贤行愿品》中,普贤发愿偈为:
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹
再看《文殊发愿经》,文殊发愿偈为:
愿我命终时
尽除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
以上两偈实质全同,五言偈即从七言偈精练而成。又《文殊说般若经》说:“系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去现在诸佛。可见念佛功德难思。上至文殊普贤诸大菩萨,悉皆念佛求生极乐国土,诸上善人下至一切人民,皆因念佛而得往生。皆如种瓜得瓜,种豆得豆。又如自身之影,必随自身;空谷回音,必应于响。从因得果,果不离因。念佛之功,功不唐捐。往生之愿,决不虚发。能这样信,名为信果。
(5)信事。
事与理是一对。事是事相,理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见,幡幢香灯,男女老少,以及大地山河,日月星辰,飞禽走兽,鳞介爬行,六道轮转,生生死死,万事万物,都是事相。对于所有这些事相,若问它们究竟以什么为本体呢?
从科学上说,宇宙万物推其本源,不过是由一百多种原子所组成。这一百多种原子,它的本质呢?只是电、质子和中子。世间万物只是由这三种”子”,若多若少配搭而成。若更问这三种子是什么呢?当然小中还有更小,这是不可穷尽的。但我们可以这样说,这些”子”都有二重性,即颗粒性与波动性。所谓”颗粒”者,只是能量在其场中某处的集中。因此可以说一切都是能量与波动。例如空中的电磁波,俗称无线电波。波即是波动。可见从事相上看到万象森罗,若论本质,只是能量与动相。
若从佛法来说,那就深入了。例如当前我这个人,是个白发的老头,再过些年送到八宝山一烧便没有了,这是事相。若论本体,我的本性与佛相等,本来没有生灭。这里说的本体,即是理。理不是指道理,道理是知解,是人脑的产物,是有生灭的。可见用凡夫妄想的心,是不能真实明白经中事事无碍的妙理。本经是小本《华严》所显示的,正是事事无得的不可思议的境界。想要明白,那只有真实发起大乘心,亦即菩提心,此心正是大悲大愿大智的结合,才有希望,目前若未能深懂也很自然。当年佛说《华严》时,大神通如目犍连,大智慧像舍利弗、都如聋如盲,不能明白。现在我们听了,有些不懂也就不用着急。好在这些妙理”一历耳根,永为道种”。我们的阿赖耶识,像录音机,都已记录无失,成为种子。
《要解》说:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。”
事与理相对,境与心相对。心即是理,境即是事。前已阐明此心含容十方,此心不可穷尽。所以从此心所现的境,也不可穷尽。现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽,地球是太阳系的一员,太阳系是银河系的一员;银河系也还是围绕一个中心而在旋转,所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。可见宇宙之大不可穷尽。科学家这一新认识,在佛经中早已说到。并且依佛教说,这不可穷尽的世界、都不在自心之外。因之,十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。极乐世界是实有,经中说”有世界名曰极乐,其上有佛,号阿弥陀”。 这两个 ”有” 字,至关切要。极乐是有,并是真实的有。不同于眼前这个世界,目前虽有,而将来必然会坏和空。天文学家现已证实,有的星球已经衰老,有的正在变坏,有的正在崩溃。又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。此世界在贤劫千佛都出世以后,也将从坏而空。将来又从空而成,由成而住。成、住、坏、空循环不已。但极乐世界”建立常然,无衰无变”。最极清净庄严,超逾十方一切世界。
《要解》还说,经中所说都是真语、实语,所以不同于庄生寓言。庄生即我国周代的庄周,他好为寓言,虚构一些内容,来寄托自己的本意,例如他说有个人名叫混沌,生下来没有七窍。有人怜悯他,便给凿开这些窍,等七窍凿出后,混沌死了。这就是寓言。实在没有混沌这个人,借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。现在经中说极乐世界,这是真实有,不是寓言。我常说你如认为这个世界有,那极乐世界当然是有,并且是更坚固的有。以上说明信事。
《 独头意识》: 意识分为两种,一种是五俱意识,与前五识在一起共同分别六尘的意识,另一种是独头意识,自己能够单独了别法尘的意识。独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识。散乱独头意识,就是与前五识在一起分别六尘时,意识不专一,自己同时还在思虑、了别其它法尘,心思散乱,不能缘于一境,定于一境。很多时候,意识自己在思考一件事情时,同时还攀缘很多境界,缘虑、牵挂很多事情,心思不能专一地定在一个境界上。这样心思就散乱,心水浑浊,没有定,也没有慧,什么事也不能想明白。
比如我们眼睛正在看一个事物,意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时,意识也缘虑着其他的事情,并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了,其实是意识的识种子分流了,俗语叫做注意力不集中,注意力分散,祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物,同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,在这个方面了别得就清楚一些,识种子流注的比较多的缘故,了别势力强。如果对眼前的事物不太专注,识种子流注的就少,了别势力就弱,那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流,就像河水的分流一样。一股水流,如果分成了几股水流,那么每股水流的流量就变小,流量小了,水流的势力就小,其作用力就小。意识心如果分流了,其注意力就分散,那么在各个方面了别得就不清楚,因为势力弱,了别弱。意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要触多个境界,然后要领纳多个境界,再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了,其作用力就微弱,了别每个境界,其力就弱,了别得就不清楚,智慧就不能生起。所以意识不专一,就没有禅定,没有禅定,就没有智慧。
同理,意识在听声音时,不专心,注意力分散,就听不清楚。在嗅香时,意识不专心,注意力分散,就分不清楚是什么气味,了别的就不全面彻底。在尝味时,意识心不专一,还思虑其他事情,就会食不知味。在觉触时,意识不专一,内心思虑其他事情,就不清楚身体的状况,即使蚊虫叮咬,身体出现什么异常情况,也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围的一切,那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时,意识注意力大多用来思维佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容,能够达到忘身,这也是一种定。就怕意识心缘多个境界,哪个境界也不多用心,这样心猿意马,心中任何事情也不清楚,一片茫然。散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思维了别时,也是散乱的,并不专一思维一个事理,而是思维很多个事情,内心杂乱无章,没有头绪,那样什么事情也不会考虑明白,其智慧就浅薄。
定中的独头意识,能了别定境法尘。真正的定是四禅八定,其中初禅之前的定,是欲界定。欲界定有六种,分属于六层天的定,最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,其定就叫未到地定,是未到初禅地的定。在欲界定里,都有五尘现前,前五识都是现行的。如果睁开眼睛,能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音,只不过这个时候意识心比较专注,只专注在所缘的境界上,或者专注在某种感受上,或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别得微弱一些,了别得不太清楚,因为意识在作意于其他的法尘,在专心思维。
从色界天开始有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识、身识现前存在,也了别色尘、声尘和触尘境界,意识也存在,了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上,心念比较专一,不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱了,就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中,只有独头意识自己,在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里,独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在维持着色身的存在,生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里,也是没有独头意识的存在,也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在,第八识存在,才能使得色身不灭。
所谓的定,就是心住在一个境界上,心不扰动,心不散乱。初禅和未到地定,心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的都不专注,不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力就强,了别得就比较深,分别得非常清晰,就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚,了别透彻,明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识,意识心单独在分别梦中境界,前五识也不现起,只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下随意飞行,没有限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识,五识都在活动着分别着,其实在梦中前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,叫做独头意识。因为在梦里,我们从一个地方,突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼就到天上,如果前五识存在,身体一定会动,也会跟着一起到天上,到很远的地方,实际上身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动地躺着,所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话,我们眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实梦中眼睛也没有动。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且会感觉饱,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水,或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然会口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动,没有前五识,如果前五识存在,就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制。祂可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体要连带着一起动转,就不可能回到过去,飞跃到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,意识心单独存在,就没有拖累,祂就会有神通,过去未来祂都能去。有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。
比如我们眼睛正在看一个事物,意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时,意识也缘虑着其他的事情,并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了,其实是意识的识种子分流了,俗语叫做注意力不集中,注意力分散,祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物,同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时,其注意力偏向于哪一方面,在这个方面了别得就清楚一些,识种子流注的比较多的缘故,了别势力强。如果对眼前的事物不太专注,识种子流注的就少,了别势力就弱,那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流,就像河水的分流一样。一股水流,如果分成了几股水流,那么每股水流的流量就变小,流量小了,水流的势力就小,其作用力就小。意识心如果分流了,其注意力就分散,那么在各个方面了别得就不清楚,因为势力弱,了别弱。意识的注意力是一种力量,相当于意识的作意心所,意识作意于多个境界,就要触多个境界,然后要领纳多个境界,再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了,其作用力就微弱,了别每个境界,其力就弱,了别得就不清楚,智慧就不能生起。所以意识不专一,就没有禅定,没有禅定,就没有智慧。
同理,意识在听声音时,不专心,注意力分散,就听不清楚。在嗅香时,意识不专心,注意力分散,就分不清楚是什么气味,了别的就不全面彻底。在尝味时,意识心不专一,还思虑其他事情,就会食不知味。在觉触时,意识不专一,内心思虑其他事情,就不清楚身体的状况,即使蚊虫叮咬,身体出现什么异常情况,也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法,不对身根以及色声香味触感兴趣,淡忘周围的一切,那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时,意识注意力大多用来思维佛法,不在意其它五尘境界,对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容,能够达到忘身,这也是一种定。就怕意识心缘多个境界,哪个境界也不多用心,这样心猿意马,心中任何事情也不清楚,一片茫然。散乱独头意识,还包括一种情况,就是意识自己在单独思维了别时,也是散乱的,并不专一思维一个事理,而是思维很多个事情,内心杂乱无章,没有头绪,那样什么事情也不会考虑明白,其智慧就浅薄。
定中的独头意识,能了别定境法尘。真正的定是四禅八定,其中初禅之前的定,是欲界定。欲界定有六种,分属于六层天的定,最高层天是他化自在天,离色界初禅天最近,其定就叫未到地定,是未到初禅地的定。在欲界定里,都有五尘现前,前五识都是现行的。如果睁开眼睛,能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音,只不过这个时候意识心比较专注,只专注在所缘的境界上,或者专注在某种感受上,或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法,参究一个话头,这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘,五识自己的分别力又比较弱,了别的比较粗劣。前五识虽然存在,当有定境法尘时,还是意识自己单独了别定境法尘,五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘,意识心也同时参与了别,但是了别得微弱一些,了别得不太清楚,因为意识在作意于其他的法尘,在专心思维。
从色界天开始有四禅八定,色界初禅天的初禅定里,五识当中的眼识、耳识、身识现前存在,也了别色尘、声尘和触尘境界,意识也存在,了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上,心念比较专一,不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义,专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多,心就散乱了,就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中,只有独头意识自己,在单独了别定境法尘,没有前五识的存在,因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里,独头意识也灭了,因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在,只有第七识和第八识存在,二者在维持着色身的存在,生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里,也是没有独头意识的存在,也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在,第八识存在,才能使得色身不灭。
所谓的定,就是心住在一个境界上,心不扰动,心不散乱。初禅和未到地定,心都能住在一个境界上,或者以一个境界为主,其他的都不专注,不在意。当意识心专注在一个境界时,因为注意力集中,识种子不分流,其识别的作用力就强,了别得就比较深,分别得非常清晰,就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚,了别透彻,明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识,意识心单独在分别梦中境界,前五识也不现起,只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中,我们好像到了好多地方,好像也做了很多事情,天上地下随意飞行,没有限碍,其实我们什么都没有做,哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识,五识都在活动着分别着,其实在梦中前五识是不存在的,梦中只有意识心的存在,叫做独头意识。因为在梦里,我们从一个地方,突然转换到很远很远的另一个地方,甚至眨眼就到天上,如果前五识存在,身体一定会动,也会跟着一起到天上,到很远的地方,实际上身体哪里也没有去,仍然在床上纹丝不动地躺着,所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话,我们眼睛就会随着色尘的转变而动转,其实梦中眼睛也没有动。在梦中,如果有五识,梦中吃饭时口舌应该动,胃里应该有食物,并且会感觉饱,可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在,我们就能喝水,或者做一切事情,但事实上我们身体并没有动,醒来以后仍然会口渴,所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动,没有前五识,如果前五识存在,就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时,就可以不受时间地点的限制,不受前五识的限制,不受身体的限制。祂可以瞬间到天上,瞬间到其他世界,瞬间能回到过去生,瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下,这些都是不可能做到的,因为身体要连带着一起动转,就不可能回到过去,飞跃到未来,也不可能上天入地。没有前五识的参与,就没有身体的参与,意识心单独存在,就没有拖累,祂就会有神通,过去未来祂都能去。有身体的参与,我们哪儿也去不了,只能在床上躺着睡觉。
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