强推4本脑洞大开的网络，创意鬼才，爽点十足，真过瘾啊书荒友友们，大家好！又到了日常分享的时刻了。我们看的目的，就是让心情得到放松。如果你也喜欢这类型的，每本都是高分精品。第一本：《亘古天阙》入坑指南：“小瑀？小瑀？！”小黑立于远处，焦急地叫喊。此时的气浪已经散去，乌光也随之消弭于空中。小黑看见肉泥一般的凌瑀静静地躺在雪地上，没有心跳，没有呼吸，也没有任何的生命波动。宛若死尸的凌瑀让小黑心中一沉，面色凝重。在他身旁的诸怀也紧张地盯着瘫在地上的凌瑀，内心十分忐忑。如果不是顾忌天上的黑云还没有散去，恐怕他们二人早就冲上去了。“怎么办？”小黑失神的对诸怀问道。此时的情景太过邪异了，按理说，如果天劫结束，乌云就该散去。又如果说凌瑀没有渡过天劫，他不幸殒命，乌云也该散去。可是现在凌瑀既没有任何的生命体征，黑云也没有散去，让人摸不着头脑。空气中充斥着压抑、紧张的氛围，如果不是亲眼所见，小黑二人甚至都以为这是做梦。诡异的天劫，还有眼前诡异的场景，这一切都让人惶惶不安。“再等等看，也许还有转机！”诸怀坚定地说道。因为在刚才，他看到凌瑀的手指轻轻地动了一下，虽然只是很轻微的动作，却让诸怀有一种绝处逢生的感觉。所以，他才让小黑再等等看。“呃啊！”一声微不可闻的呻吟自凌瑀口中传出。听声音，他像是遭受了极大的痛苦。与此同时，他的手指再次轻轻动了一下。这一下好似耗尽了他全身的力气，汗珠顺着他的鬓角悄然滴落。“小瑀！”那一声轻微的呻吟传到小黑耳中，如同天上的仙乐。他用力地揉了揉眼睛，仔细打量着凌瑀。当确定凌瑀的确活着的时候，小黑咧开嘴，一边哭着一边笑着朝凌瑀跑去。“别过来！让我自己来！”凌瑀再次开口，他的声音沙哑，如同与人大战了三天三夜，又如同一个干渴之人被抛进沙漠，数日间滴水未进。孰不知这一句话牵动了凌瑀身上大半的伤口，让他险些再次昏死过去。从第九道天劫降临到凌瑀苏醒，堪堪不到两刻钟。但就是在这两刻钟的时间里，凌瑀好像从生到死，又由死到生的度过了数个轮回。当第九道神雷降下时，凌瑀感觉周身都沐浴在雷光之中，那炽热的气息不仅在灼烧他的身体，更在灼烧他的神识。只是刹那间，凌瑀就感觉自己的丹田破碎了，不是出现裂痕，而是碎掉。巨大的痛楚让凌瑀仰天大吼，而吼声却被漫天的雷声淹没。随后，他的神识也被天劫击碎。凌瑀知道，可能自己无法渡过这道天劫了。不过他并不是认命的人，多年的杀伐让他养成了坚韧的性格。凌瑀紧咬牙关，强行运转《落仙诀》心法。而在此时，第七道和第八道雷劫在他体留的那缕生机仿佛也找到了可寄托之处。那缕生机附在《落仙诀》的功法之上，顺着《落仙诀》运行的方向游走在凌瑀的经脉之中。可即便如此，凌瑀残破的身躯依旧阻挡不住那浩瀚如海的第九道雷劫。当雷劫结束之时，凌瑀的生命体征几乎完全消失，那缕生机也不足以前的十分之一大小。凌瑀暗自摇头苦笑，想要靠这缕生机将自己完全修复，简直就是痴人说梦。先不说那缕生机无比微弱，单是他几近破碎的丹田和肉身，若修复起来就不知道是何年何月的事了？况且现在不知道雷劫是否结束了，如果没结束的话，那他今天恐怕真的回天乏术、在劫难逃了。凌瑀强打精神，睁开双眼，望向满天的黑云。雷劫黑云依旧在不停翻滚，可是却没有刚才那么剧烈了。“难道雷劫结束了？”他低声自语，可让凌瑀奇怪的是，如果雷劫结束了，那么它为什么还不消失？难道还要留下来行云布雨吗？凌瑀神经大条也不是一天两天了，不过有一点他却可以肯定，应该没有后继的神雷了。他感觉得到，黑云的威压正在逐渐散去。而就在此时，凌瑀左手小手指上的蟒族戒灵突然闪过一道白光。白光自戒灵中冲出后，快速冲进了凌瑀的丹田。白光的速度极快，即便是强如诸怀，也没有发现任何的异常。白光冲进凌瑀体内时，化作了一颗如同丹药般大小的白色物体，漂浮在凌瑀的丹田之中。随后，神秘的白色小球将凌瑀体内那缕生机吸入其中，之后从白色小球中散发出一磅礴的能量，治愈着凌瑀残破的身体。凌瑀的身体以肉眼可见的速度在复原，一层朦胧的白光将凌瑀包裹。断裂的碎骨重新连接，浑身的伤口也在刹那间愈合了。凌瑀的神识和丹田也重新聚拢，虽然仍旧有裂缝，但已不再破碎。在阻止小黑之后，又过了一盏茶的时间。凌瑀以双臂支撑着身体，缓缓地站起身来。“快一点，再快一点。”凌瑀贪心地催促道。因为他发现，丹田中的白色小球治愈效果奇佳。他相信，以这种速度，不超过一个时辰，自己的身体一定会复原。不过，上天好似在与他开玩笑，当凌瑀站起来的时候，小球的治愈效果逐渐变弱。最后，竟然不再治愈凌瑀，白光也不再散出，一切都归于了平静。最后，白色小球收敛光华，蛰伏在了丹田之中。“什么嘛！你好歹把我治好啊！”凌瑀无奈地嘟囔着。随后，他竟然耍起了无赖，躺在地上，内视丹田，观察体内的小球。可无论他再怎么折腾，小球都毫无动作，宛若死物一般。“算了，就知道你不靠谱，凡事还得靠自己。”凌瑀说完，盘膝而坐，一边运转心法，一边望向天际。他想弄明白雷劫云为何还不散去。“不应该呀？”诸怀同样仰头望着天空，看着不再有任何威势的黑云，疑惑道。按理来说，修者渡过天劫以后，黑云会随之散去。而作为对修者的补偿，天地间会有无尽的精元涌向渡劫者，反哺于他。可是诸怀并没有感受到天地间有无尽的精气涌来，所以才觉得奇怪。凌瑀活动了一下全身的筋骨，对着头顶的雷劫云喊道：“喂！我这样算不算通过了雷劫啊？你倒是给点反应好不好，要么给我天地精元，要么让我继续渡劫，你现在算是怎么回事啊？我不会留你吃饭的，要是没事你就走吧。”凌瑀冲着黑云随意地摆摆手，眼中流露出一丝欠扁的揶揄之色。听完他的话，一旁的诸怀和小黑二人吓得赶紧跳出几步，远离眼前的煞星，并且用一种看怪物的眼神望着凌瑀。天劫雷云，代表着天地意志，换句话说，那是天道在考验众生，谁敢不敬。虽然不知道它是否有真正的意识，但也不是凡人所能够揣度与对话的。除非是哪个短命鬼嫌命长，才敢如此大逆不道的调侃天罚。而凌瑀这算什么，语言轻佻不说，对天罚召之即来，挥之即去。自己渡完劫了，就像赶苍蝇一般对着雷劫云挥手。而且，他的眼神中还带有浓浓的挑衅之色。此时的二人只想偷偷地问凌瑀一句：你这么调皮，你家大人知道吗？凌瑀话音刚落，就听一阵雷鸣声自云层中传出，轰轰作响。吓得凌瑀赶紧朝着小黑和诸怀的方向跑去，二人见他朝自己这边跑来，赶紧躲避，似乎凌瑀是一个不祥之物，触之即死。“行了行了，我知道错了。您打住吧，我再也不诋毁你了。”凌瑀也不知道黑云能否听得懂，听见雷声作响，他便立马换了一副嘴脸，道歉认错。说也奇怪，凌瑀认错的话说完以后，那雷声果然止住了。随后，从九天之上的黑云中落下几滴绿色的液体。凌瑀凭着直觉，知道那一定是了不得的东西，他赶紧自界灵指环中取出一个小瓷瓶，将那五滴绿色液体收入瓶中。当这五滴奇怪的液体收入瓶中以后，凌瑀忍不住地端起小瓶，用力地嗅了嗅。刹那间，一似要让人羽化飞仙的香气冲进鼻孔，传入脑海。看到凌瑀一脸陶醉的神情，小黑和诸怀也十分惊奇，纷纷走上前来观察。二人先看了看凌瑀，当确定他没事时，才将目光转向绿色液体。“这是什么？好香啊！小瑀，我告诉你啊，这次你渡劫，我们俩可是跟着你提心吊胆，如果有好东西，你可不能独吞。”小黑闻着那香气，露出一痴迷的神色，用力地搓着手，对凌瑀说道。“那是当然，你是我的仆人嘛，我怎么可能忘了你呢？你别想否认，我渡劫时听得清清楚楚，你可不能反悔。”虽然凌瑀知道小黑这是在邀功，但是这小狗熊当时那伤心的情绪却是真心实意的。天雷生露，传说只有大气运的人才有机会获得。这种液体，普天之下无处可寻，只有在极特殊的情况下才会于雷劫后出现。它不是丹药，却可以治疗世间一切道伤。它也不是金属，但却可以淬炼任何武器。传闻曾有惊世门派以家族镇派功法相求，都难求得一滴，因为这种东西太过稀少，也太过珍贵了。“真的？那我们岂不是发财了，有了这五滴天雷生露，什么功法得不到啊！”凌瑀露出财迷一般的神色，眯起眼睛，荡笑道。“这个，这么好的东西，咱们如果不用就可惜了，反正有五滴呢，不如咱们先试试效果嘛。”小黑见凌瑀似乎想“卖掉”天雷生露，赶紧阻止道。“也对，这么好的东西，自己不用是有点可惜了。这样，咱们三人每人一滴，肥水不流外人田嘛。而剩下的两滴则用作筹码，等以后跟红尘修者交换咱们需要的东西。”凌瑀一挥手，大方的说道。

强推4本脑洞大开的网络，创意鬼才，爽点十足，真过瘾啊书荒友友们，大家好！又到了日常分享的时刻了。我们看的目的，就是让心情得到放松。如果你也喜欢这类型的，每本都是高分精品。第一本：《亘古天阙》入坑指南：“小瑀？小瑀？！”小黑立于远处，焦急地叫喊。此时的气浪已经散去，乌光也随之消弭于空中。小黑看见肉泥一般的凌瑀静静地躺在雪地上，没有心跳，没有呼吸，也没有任何的生命波动。宛若死尸的凌瑀让小黑心中一沉，面色凝重。在他身旁的诸怀也紧张地盯着瘫在地上的凌瑀，内心十分忐忑。如果不是顾忌天上的黑云还没有散去，恐怕他们二人早就冲上去了。“怎么办？”小黑失神的对诸怀问道。此时的情景太过邪异了，按理说，如果天劫结束，乌云就该散去。又如果说凌瑀没有渡过天劫，他不幸殒命，乌云也该散去。可是现在凌瑀既没有任何的生命体征，黑云也没有散去，让人摸不着头脑。空气中充斥着压抑、紧张的氛围，如果不是亲眼所见，小黑二人甚至都以为这是做梦。诡异的天劫，还有眼前诡异的场景，这一切都让人惶惶不安。“再等等看，也许还有转机！”诸怀坚定地说道。因为在刚才，他看到凌瑀的手指轻轻地动了一下，虽然只是很轻微的动作，却让诸怀有一种绝处逢生的感觉。所以，他才让小黑再等等看。“呃啊！”一声微不可闻的呻吟自凌瑀口中传出。听声音，他像是遭受了极大的痛苦。与此同时，他的手指再次轻轻动了一下。这一下好似耗尽了他全身的力气，汗珠顺着他的鬓角悄然滴落。“小瑀！”那一声轻微的呻吟传到小黑耳中，如同天上的仙乐。他用力地揉了揉眼睛，仔细打量着凌瑀。当确定凌瑀的确活着的时候，小黑咧开嘴，一边哭着一边笑着朝凌瑀跑去。“别过来！让我自己来！”凌瑀再次开口，他的声音沙哑，如同与人大战了三天三夜，又如同一个干渴之人被抛进沙漠，数日间滴水未进。孰不知这一句话牵动了凌瑀身上大半的伤口，让他险些再次昏死过去。从第九道天劫降临到凌瑀苏醒，堪堪不到两刻钟。但就是在这两刻钟的时间里，凌瑀好像从生到死，又由死到生的度过了数个轮回。当第九道神雷降下时，凌瑀感觉周身都沐浴在雷光之中，那炽热的气息不仅在灼烧他的身体，更在灼烧他的神识。只是刹那间，凌瑀就感觉自己的丹田破碎了，不是出现裂痕，而是碎掉。巨大的痛楚让凌瑀仰天大吼，而吼声却被漫天的雷声淹没。随后，他的神识也被天劫击碎。凌瑀知道，可能自己无法渡过这道天劫了。不过他并不是认命的人，多年的杀伐让他养成了坚韧的性格。凌瑀紧咬牙关，强行运转《落仙诀》心法。而在此时，第七道和第八道雷劫在他体留的那缕生机仿佛也找到了可寄托之处。那缕生机附在《落仙诀》的功法之上，顺着《落仙诀》运行的方向游走在凌瑀的经脉之中。可即便如此，凌瑀残破的身躯依旧阻挡不住那浩瀚如海的第九道雷劫。当雷劫结束之时，凌瑀的生命体征几乎完全消失，那缕生机也不足以前的十分之一大小。凌瑀暗自摇头苦笑，想要靠这缕生机将自己完全修复，简直就是痴人说梦。先不说那缕生机无比微弱，单是他几近破碎的丹田和肉身，若修复起来就不知道是何年何月的事了？况且现在不知道雷劫是否结束了，如果没结束的话，那他今天恐怕真的回天乏术、在劫难逃了。凌瑀强打精神，睁开双眼，望向满天的黑云。雷劫黑云依旧在不停翻滚，可是却没有刚才那么剧烈了。“难道雷劫结束了？”他低声自语，可让凌瑀奇怪的是，如果雷劫结束了，那么它为什么还不消失？难道还要留下来行云布雨吗？凌瑀神经大条也不是一天两天了，不过有一点他却可以肯定，应该没有后继的神雷了。他感觉得到，黑云的威压正在逐渐散去。而就在此时，凌瑀左手小手指上的蟒族戒灵突然闪过一道白光。白光自戒灵中冲出后，快速冲进了凌瑀的丹田。白光的速度极快，即便是强如诸怀，也没有发现任何的异常。白光冲进凌瑀体内时，化作了一颗如同丹药般大小的白色物体，漂浮在凌瑀的丹田之中。随后，神秘的白色小球将凌瑀体内那缕生机吸入其中，之后从白色小球中散发出一磅礴的能量，治愈着凌瑀残破的身体。凌瑀的身体以肉眼可见的速度在复原，一层朦胧的白光将凌瑀包裹。断裂的碎骨重新连接，浑身的伤口也在刹那间愈合了。凌瑀的神识和丹田也重新聚拢，虽然仍旧有裂缝，但已不再破碎。在阻止小黑之后，又过了一盏茶的时间。凌瑀以双臂支撑着身体，缓缓地站起身来。“快一点，再快一点。”凌瑀贪心地催促道。因为他发现，丹田中的白色小球治愈效果奇佳。他相信，以这种速度，不超过一个时辰，自己的身体一定会复原。不过，上天好似在与他开玩笑，当凌瑀站起来的时候，小球的治愈效果逐渐变弱。最后，竟然不再治愈凌瑀，白光也不再散出，一切都归于了平静。最后，白色小球收敛光华，蛰伏在了丹田之中。“什么嘛！你好歹把我治好啊！”凌瑀无奈地嘟囔着。随后，他竟然耍起了无赖，躺在地上，内视丹田，观察体内的小球。可无论他再怎么折腾，小球都毫无动作，宛若死物一般。“算了，就知道你不靠谱，凡事还得靠自己。”凌瑀说完，盘膝而坐，一边运转心法，一边望向天际。他想弄明白雷劫云为何还不散去。“不应该呀？”诸怀同样仰头望着天空，看着不再有任何威势的黑云，疑惑道。按理来说，修者渡过天劫以后，黑云会随之散去。而作为对修者的补偿，天地间会有无尽的精元涌向渡劫者，反哺于他。可是诸怀并没有感受到天地间有无尽的精气涌来，所以才觉得奇怪。凌瑀活动了一下全身的筋骨，对着头顶的雷劫云喊道：“喂！我这样算不算通过了雷劫啊？你倒是给点反应好不好，要么给我天地精元，要么让我继续渡劫，你现在算是怎么回事啊？我不会留你吃饭的，要是没事你就走吧。”凌瑀冲着黑云随意地摆摆手，眼中流露出一丝欠扁的揶揄之色。听完他的话，一旁的诸怀和小黑二人吓得赶紧跳出几步，远离眼前的煞星，并且用一种看怪物的眼神望着凌瑀。天劫雷云，代表着天地意志，换句话说，那是天道在考验众生，谁敢不敬。虽然不知道它是否有真正的意识，但也不是凡人所能够揣度与对话的。除非是哪个短命鬼嫌命长，才敢如此大逆不道的调侃天罚。而凌瑀这算什么，语言轻佻不说，对天罚召之即来，挥之即去。自己渡完劫了，就像赶苍蝇一般对着雷劫云挥手。而且，他的眼神中还带有浓浓的挑衅之色。此时的二人只想偷偷地问凌瑀一句：你这么调皮，你家大人知道吗？凌瑀话音刚落，就听一阵雷鸣声自云层中传出，轰轰作响。吓得凌瑀赶紧朝着小黑和诸怀的方向跑去，二人见他朝自己这边跑来，赶紧躲避，似乎凌瑀是一个不祥之物，触之即死。“行了行了，我知道错了。您打住吧，我再也不诋毁你了。”凌瑀也不知道黑云能否听得懂，听见雷声作响，他便立马换了一副嘴脸，道歉认错。说也奇怪，凌瑀认错的话说完以后，那雷声果然止住了。随后，从九天之上的黑云中落下几滴绿色的液体。凌瑀凭着直觉，知道那一定是了不得的东西，他赶紧自界灵指环中取出一个小瓷瓶，将那五滴绿色液体收入瓶中。当这五滴奇怪的液体收入瓶中以后，凌瑀忍不住地端起小瓶，用力地嗅了嗅。刹那间，一似要让人羽化飞仙的香气冲进鼻孔，传入脑海。看到凌瑀一脸陶醉的神情，小黑和诸怀也十分惊奇，纷纷走上前来观察。二人先看了看凌瑀，当确定他没事时，才将目光转向绿色液体。“这是什么？好香啊！小瑀，我告诉你啊，这次你渡劫，我们俩可是跟着你提心吊胆，如果有好东西，你可不能独吞。”小黑闻着那香气，露出一痴迷的神色，用力地搓着手，对凌瑀说道。“那是当然，你是我的仆人嘛，我怎么可能忘了你呢？你别想否认，我渡劫时听得清清楚楚，你可不能反悔。”虽然凌瑀知道小黑这是在邀功，但是这小狗熊当时那伤心的情绪却是真心实意的。天雷生露，传说只有大气运的人才有机会获得。这种液体，普天之下无处可寻，只有在极特殊的情况下才会于雷劫后出现。它不是丹药，却可以治疗世间一切道伤。它也不是金属，但却可以淬炼任何武器。传闻曾有惊世门派以家族镇派功法相求，都难求得一滴，因为这种东西太过稀少，也太过珍贵了。“真的？那我们岂不是发财了，有了这五滴天雷生露，什么功法得不到啊！”凌瑀露出财迷一般的神色，眯起眼睛，荡笑道。“这个，这么好的东西，咱们如果不用就可惜了，反正有五滴呢，不如咱们先试试效果嘛。”小黑见凌瑀似乎想“卖掉”天雷生露，赶紧阻止道。“也对，这么好的东西，自己不用是有点可惜了。这样，咱们三人每人一滴，肥水不流外人田嘛。而剩下的两滴则用作筹码，等以后跟红尘修者交换咱们需要的东西。”凌瑀一挥手，大方的说道。

吕有祥教授：
佛教辩证思维略析

佛教中包含着丰富的辩证思维内容。

佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。

佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。

佛教的中道观触及到认识的相对性问题，

显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，

它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。

佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，

它将否定与肯定、破与立结合起来，

辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。

佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，

体现了大而容之、

圆而通之的精神和境界。

1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融

在世界性几个大宗教中，

佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，

在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，

它是人类认识的成果之一，

是佛教对人类认识的贡献。

那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？

对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，

本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。

一 、无常观

辩证法思想的一个根本观点，

是用变化的发展的观点看待事物和问题。

当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，

赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，

“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，

《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，

《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，

而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。

其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。

佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”

或 “ 一切行无常 ”，

即认为世界上的一切都是迁流无常的。

例如：
《杂阿含经》云：

当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。

…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。

《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。

《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。

当知心法必定无常。

“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”

“ 心法 ” 即精神现象，

“ 法 ” 指一切现象。

在佛教看来，

不论物质现象还是精神现象、

不论过去现在还是未来、

不论内部还是外部、

不论宏观还是微观、

不论近处还是远处，

一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，

无物不变、
无时不变、
无处不变，

变化普遍存在于一切时间和空间。

这种变化观可以说是相当全面的。

佛教不仅强调无常变化的普遍性，

而且提出无常变化有两种情形，

即 “ 念念灭 ” 之无常和

“ 相续坏 ” 之无常。

《大智度论》云：

“ 无常亦有两种 ：

一者念念灭一切有为法不过一念住；

二者相续坏故，名为无常。”

“ 相续坏 ” 之无常，

指一个前后相续的较长过程的完结，

“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”

相当于渐进过程的中断，

由于这种变化的过程较长而明显，

因而称为 “ 相续断粗无常 ”。

“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，

佛教常用石火电光作比喻，

一切事物都具有这种性质，

特别是人的思想意识活动更是如此。

佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，

是不以人的主观意志为转移的，

任何人都不能违背或抗拒这个规律。

《佛说本生经》反覆强调这一道理，

如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。

法当崩败，法应当坏。

欲使不坏，终不可得。”

又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。

应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。

应当终没。
归于无常。”

又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”

《法句经》也有类似的说法，

经云：“ 譬如陶家延直作器；

一切要坏，人命亦然。

如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。

…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”

这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”

又何其相似乃尔。

佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，

因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。

《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，

后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。

佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，

而且认为整个世界的变化是按

“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，

周而复始，循环往复，无始无终的。

中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：

“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。

…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”

这与明清之际哲学家王夫之所说的

“ 今日之江河非昨日之江河 ”、

“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。

它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，

处于稳定性与变动性之中，

是自我与非我的同一，

是有与无的同一的辩证法思想。

当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，

或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，

而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，

叫作 “ 常乐我静 ”。

《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；

虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”

“ 有生之法，
名曰无常；

无生之法乃名常。

如来无生，
是故为常。”

与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。

以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，

其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，

但它反对将动静割裂开来、对立起来，

“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，

…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”

认为事物本身的动静从来是一体不二的，

静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，

如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。

这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。

二 、因缘说

“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，

它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，

它表达了因果联系和普遍联系的思想。

佛教认为世界万物不是某个造物主

( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，

也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，

而是由 “ 因缘 ” 决定的。

《杂阿含经》卷2说：

“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”

世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。

所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，

事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”

又称 “ 亲因 ”，

事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”

又称 “ 助缘 ”；

广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，

因而可以互通互用。

事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。

印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，

提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，

从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。

如《大般涅槃经》讲二因、五因。

二因者，“ 一者生因，二者了因。

…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”

五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”

《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：

“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。

它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。

而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，

他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”

“ 一切所有缘，皆摄在四缘，

以是四缘，万物得生。”

“ 因缘 ” 含义如上述；

“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，

指意识活动前灭后生，相续不断，

前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，

前者为后者之缘，二者相续无间；

“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，

指意识所攀缘的对象；

“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。

这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，

是对事物发生原因的高度概括。

中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，

世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。

依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，

又是产生他物之因，每一物与他物联系着，

是因果链条中的一环。

应该说这是一种非常深刻的见解。