淨土五会讚

沙门法照

　五会倍须钦　　称名观紫金　　心中辩邪正
　 观境不来侵　　极乐宝林清　　微风五会声
　 声中论妙法　　听者悟无生　　淨刹宝林明
　 弥陀五会声　　听者皆生乐　　不闻诸苦名
　 白玉池边过　　莲花叶里香　　空中开梵响
　 五会长劫常　　暂至宝城楼　　逍遥何所忧
　 唯闻念五会　　长劫更何忧　　宝刹多真土
　 威宣五会音　　常闻严淨响　　从此渐幽深
　 极乐黄金树　　花开五会声　　意欲令诸子
　 闻者尽修行　　持莲含九品　　花接往生人
　 五会连声别　　从兹洗客尘　　极乐谁家子
　 莲花叶里生　　为由闻五会　　从此息尘荣
　 淨国摩尼水　　渠渠处处流　　水声含五会
　 闻者永无忧

西方极乐讚

释法照

　巍巍阿弥陀　　已降生死魔　　宝池珠林国
　 往生极乐多　　巍巍阿弥陀　　众生念者多
　 能灭无明闇　　相将出[2]受河　　巍巍阿弥陀
　 寿量实难过　　八万四千相　　观瞻越爱河
　 巍巍阿弥陀　　众生念者多　　刹那登宝界
　 神淨永无魔　　胜哉大势至　　悲愿广无边
　 顶上瓶光照　　诸子普皆怜　　淨国琉璃地
　 珊瑚马脑珠　　金沙彻水照　　严界悉如如
　 宝国宁无乐　　金光尽是台　　摩尼明月照
　 时至自还开　　人命如朝露　　不得故迟迟
　 急急须勤念　　弥陀迎接时　　由因念佛故
　 所以灭愚痴　　唯深三昧者　　方应同正知
　 极乐法门开　　众生不肯来　　只为无明缚
　 永劫受其灾　　不悟真如理　　长时没爱河
　 贪财常爱色　　轮迴恶趣多　　我常自叹喜
　 深悟真如理　　烦恼本来无　　众生妄见起
　 极乐甚精微　　人人总不知　　里有弥陀主
　 相将礼拜时　　欲识无生理　　唯须念佛名
　 尘劳云散尽　　惠日朗然明　　欲见真如理
　 唯须观白毫　　无明云散尽　　惠镜朗然高
　 真如见无见　　无见是真如　　若了此中意
　 得名明月珠

淨土法身讚(此讚通一切处诵)

释法照

　法镜临空照　　心通悟色坚　　神通妙刹丘
　 法界总同然　　意殊恒自淨　　神光遍十方
　 知心无处所　　解脱得清凉　　观像而无像
　 高声不染声　　了知无所有　　惠镜朗然明
　 寂寂幽灵静　　恬然无所缘　　坐卧宫霄里
　 超出离人天　　暂引池边立　　洗却意中泥
　 清淨无尘垢　　愿汝证菩提　　惠镜无令闇
　 智珠常用明　　尘劳须断却　　宝坐自然迎
　 注想常观察　　三昧宝王珍　　洞闲三藏教
　 拂却意中泥　　人今专念佛　　念者入深禅
　 初夜端心坐　　西方在目前　　念即知无念
　 无念是真如　　若了此中意　　名为法性珠
　 淨土在心头　　愚人向外求　　心中有宝镜
　 不识一生休　　诸佛在心头　　汝自不能求
　 慎勿令虚过　　急手早勤求　　宝镜人皆有
　 愚人不解磨　　不曾反自照　　尘垢更增多
　 宝镜人家有　　智人即解磨　　勤勤返自照
　 尘垢不来过　　意珠恒莹彻　　自性本圆明
　 悟理知真趣　　念佛即无生　　碎末为金矿
　 矿中不见金　　智者用消鍊　　真金腹内现
　 佛相空无相　　真如寂不言　　口谈文字教
　 此界忘相禅　　涅槃末铁法　　祕密不教传
　 心通常自用　　威当度有缘　　三乘元不识
　 外道未曾闻　　小相未曾闻　　誓愿不流传
　 道逢良贤　　把手相传　　道逢不良贤
　 子父不相传

天都寺内有一不谙世事的小和尚，终日抄佛经念佛经，樱花开了又落，小和尚道行日渐高深，心如磐石八风不动，深得寺内师兄师父喜爱。
一日，山下来了一个娇弱姑娘萌儿，年方及笄。上山时身负重伤，大家均是菩萨心肠，便留了女子，于寺中安心养伤。
时日一久，萌儿姑娘便与年纪相符的木讷小和尚熟悉起来，终日打趣玩闹，小和尚脾气温润，任由姑娘取笑，也不生气，只双手合十，唱经安心。
惊蛰前后，姑娘痊愈，寺中毕竟不便留宿女子，便让她尽快下山离去。姑娘一一道了谢，到了小和尚身前鼓起勇气说，“和尚，你可愿跟我一同下山去嘛。”
周遭一轮师兄起哄调笑，老一辈的师父更是摇头不止，果然，那心如磐石的小和尚只怔了一下，便坚定摇头，道一句祝姑娘平安喜乐，一路顺风。
那萌儿姑娘红着眼眶跺了跺脚，就此下山离去。唯有最年迈的师父看了两人一眼，叹了口气。进了寺中最高的观音庙前打坐。
其中有一主持过来请教师父缘何叹气，只听观音像前的老师父心平气和，说的是问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头。
说那下山的姑娘未行几日，途中又遇了草莽之中的匪徒，势危难敌之际，忽地有一小光头持棍冲出，将那匪徒抡得落荒而逃。
姑娘见是那小和尚，又喜又怒，嗔道你又如何下山来了？
小和尚仔细想了良久，双手合十。
低眉菩萨，怒目金刚，不敌萌儿姑娘一抹红妆。
#郑州#

死亡也能算是一件美好的事吗?其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对、无所畏惧害怕的话，那么死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种“来为众生来，去为众生去”的美好死亡。
善昭禅师是怎么样死的呢?
原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠威吓使者说：“听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死!”使者于是失魂落魄地来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢?如果带你们去，你们又都赶不上我。”
有一个徒弟便上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里!”禅师摇摇头，叹口气说：“太慢了，你赶不上我。”另一个徒弟高声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路!”禅师还是摇头说：“太慢了!太慢了!”徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默站出来，向昭善禅师叩首说：“师父，我知道了，我跟您去。”
禅师问：“你一天走多快?”那弟子说：“师父走多快，我就走多快。”善昭禅师一听，便高兴地微微一笑说：“很好，我们走吧!”于是，善昭禅师就一动也不动地坐在法座上微笑圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬地站在法座旁边立化了。
像这种把死亡当游戏，随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自由吗?

还有宋朝的德普禅师，也十分洒脱遗世。有一天，他把徒弟们都召集到跟前来，吩咐大家说：“我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭拜一下吧!”
弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师令，于是大家欢欢喜喜地聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的去世了。
像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默;俗语说“生前一滴水，胜过死后百重泉”，为人子女的要孝养父母，应该在父母生前克尽孝思才对，如果等到亲死下葬后才大事祭拜，这样的孝道就太空泛了。

宋朝还有一个宗渊禅师，也能把死亡看成一种超脱，他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已有火候，生死已不足牵挂，也该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘;余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这种死法，不也是很潇洒的事吗?
宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭、杀伐甚惨。性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明，想感化他，就在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如何正好乘时，请便一刀两段。”因此感化盗贼，解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。
他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省开圹。撒手便行，不妨快畅;谁是知音?船子和尚。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量;真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗?

民国金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圆寂，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲个凉水澡的时候，活佛居然爽快快的点头答应了：“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了!”一语双关说完，就高高兴兴地进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求活佛多冲一下，除掉热毒，活佛笑嘻嘻的回答：“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”结果几个钟头过去了，仅听见里面哗啦哗啦的水声，却一直不见活佛出来，大家觉得奇怪，推门一看，活佛还是屹立不倒地站在那里，只是心口早就停止跳动。像这种坐脱立亡的死法，真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好的事吗?

这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的。他们用各式各样舒舒服服的姿态通过死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样了无挂碍、撒手而去。人有生必有死，信佛的人会死，不信佛的人也一样会死，但是我们佛教徒对死亡应该有更深一层的认识，有更高一阶灵悟，“以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈”，不但不怕死，更对死后充满希望，面对死亡时，不会恐惧哀号，反而将死亡视为一件美好自然的事。 https://t.cn/RnSTv3q