猕猴桃“抗癌水果”

猕猴桃，全身毛绒绒‬的，灰溜不‬秋。样很子‬丑，但是吃起很来‬好吃，酸爽甜‬口，生津止渴。我发了现‬个有趣现象，长越的‬奇形怪状，个越性‬鲜明。比猕如‬猴桃、芋头、花菜、蘑菇、海带，这都消节结‬肿块癌瘤，软坚散结。容生易‬气郁闷，身体长东西朋的‬友，可保以‬健服用。

秋​水(节选)先秦 · 庄子及门徒

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文

秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”

北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”

赏析

本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。

庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。

断子息的80条断语分享！



古人认为，一个人的成就高低，福禄厚薄，寿数长短，多受以下因素影响：一命二运三风水，四积阴德五读书。

其中占第一第二位的命和运，就是我们俗称的八字格局。一个人能否有个较好的八字格局，皆取决于出生的时间。因此相信命理的人在生孩子时都愿意选良辰、择吉日，期望能给孩子带来一个美好的未来。

尤其在现代社会，拥有此种想法的人不在少数，因为它承载着每个想做父母的人对自己后代的美好祝福与期望，是无可厚非的。但好多人对此都是一知半解，迷陷于误区，只注重分娩时间，并未认识到怀孕更应该择时，就此我想阐述一下我的观点：

命理学中，男命以官杀为子息，女命以食伤为子息，并以时柱代表子女宫，所以看子息问题，就得看子女星和子女宫，并结合其整个命局是否流通来看。

所以，能否有子女，何时有子女，子女将来如何，必须结合子女星和子女宫在命局中发挥的喜忌作用，以及所经历的大运流年对子女星和子女宫的扶抑来看。

1、若命局喜子女星，且子女星生旺，说明孩子对本人有利，再遇好的大运流年，必子息多多而贤能，这种情况，越早要孩子越好，因为孩子出生后会形成一个好的气场，从而使日主得运气会好上加好。

2、若命局喜子女星，但子女星弱而受制，这就说明子息难得，必须得选择一个扶助子女星生旺的大运流年怀孕生产才好，若择时不当，必会难孕或流产。若错过这一时机怀孕生产，恐以后子息更难求。

3、若命局忌讳子女星，子女星又生旺。此种情况，晚要孩子为好，而且还要选择其本人正行好的大运流年，忌神子女星受制之时生产才好。因为一人行好运之时，各方面均很如意，身心皆好，运气也好，经济也不错，能生一个如意的孩子并容易分娩，且有利于孩子的抚养。

4、若命局忌讳子女星，子女星弱而受制，也主在子女问题上比较令人满意，但怀孕分娩时一定要避开在子女星受扶助的年份，否则所生子女恐日后不贤不孝。

尤其对于第二种和第三种情况，若选择时机不当，则会耗钱破财，弄得身心疲惫，也难得子息。要么就是有子息了，孩子体弱多病，这那的出现问题，更让人为之手忙脚乱，焦头烂额，有的甚至生下的孩子天生就带残疾，更是让做父母的一生难安。

下面是一些判断子息的断语，可以结合八字命局做参考，但不要单独套用！

官星生旺，更得长生在时，子息聪明多俊秀。

官星临帝旺之乡，子必荣耀。

妻宫显露，子息必多。

日旺有食伤而无印绶，主子女成行。

伤官逢财有子。

七杀有制多儿。

财官生时且生旺，助国兴家之子。

正官多见多生女，少生男。

食神独透为用，有子有寿。

官星得禄于日时，定生折桂之子。

七杀有制化为权，定生麒麟之子。

时得日贵，晚添贵子(日贵有四日: 丁酉，丁亥，癸卯，癸巳)。



食神为用，主子女贤孝。

七杀在时柱，有食伤制，子女贵。

印临子位，主子女孝顺，能成家立业。

女命逢天月二德，生子必登科。

时上伤官马星，子女生在外乡或多有出远门之行。

时座财星，子女成家立业，孝顺富足。

时座食神，子女秀而身肥。

时支临正官，主子女相貌敦厚，性情平和，贤孝忠实。

时支或食伤临华盖，主子女聪明而性孤，又主有女无男。

时支或食伤临桃花，主子女风流酒色。

时支或食伤临驿马，主子女生在异乡或子女有远行。

食伤得贵人，主子女秀慧而富贵。

时支或食伤临天月二德，主子女心慈而孝顺。

时支或食伤临长生，主子女多而且能长寿。

时座偏印且为喜用，主子女得力成器。

时支临七杀，有制且为喜用，主子女多而贵。

木命春生，体健聪明。

火命夏生，体健聪明。

土命夏生，体健聪明。

金命秋生，体健聪明。

水命冬生，体健聪明。

月带七杀，背父而生。

时带伤官，子息凶顽。

柱中食伤多，难为子息。

印绶枭神，难得子息。

柱中儿女宫遇墓，子女不多病则有牢狱，或残疾难养。

偏财偏官偏印主偏生庶出，不然是第三第四胎。

杀带刑，克子。

母明父暗，多是偷生。

女犯伤官偏印，丧子刑夫。

日时辰戌两相冲，有子难登科。

女命时临华盖遇空亡，一生不产。

小儿身弱杀旺叠，不死也残。

食神重叠，枭神太旺，无乳。

女命官星处死地，又泄气太过，克子或无子。

辰戌丑未全，既克夫又不育。

女命生逢沐浴，头男长女须防哭。

日临刑冲破会刃，主克头子。

官休又逢伤，一子难送终。

伤官太旺，抱姐妹之子为儿

七杀持两头，到老无后。

伤官立四支，常哭儿。

食神破用神，子败家。



日主旺，食伤官杀落空亡，无子。

年月财星克时印，防子伤残。

时上官星无气，有子难养。

食伤逢冲，于子女不利。

时上逢伤官，有子难继书香。

时座偏印，子女性情不良。

时座劫财，子女多而败家。

时支临七杀且无食制杀，主子女性粗暴，不听教训。

时带羊刃，子女性粗壮，忤逆不孝。

时带刑害不利子，或多病。

时在绝地防无后。

满盘七杀无制，无子。

日座偏印，妻多小产。

日时支相冲，中年防子女或配偶有损。

柱中枭食并临，不利子息。

柱中枭伤两现，且枭重伤轻，克子。

柱中印食两现，且印重食轻，主克子。

时干克年干，生男孩时不顺。

时干克日干，子不尊父命。

枭强伤子。

男命时干克日干，头胎多为男。

女命日干克时干，头胎多为男。

女命时干克日干，头胎多为女。

男命日干克时干，头胎多为女。

时干为比劫，头胎多为女。

日时干相生，头胎多为女。