第二十九章 无断无灭分第二十七
原文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊又对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的念想，认为如来不是以具足了所有相好的缘故，而得成阿耨多罗三藐三菩提，那就赶快把这个念头熄灭。须菩提，不要有这样的念头，认为如来不是以具足了无量的相好庄严，而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来正是以具足了无量的相好庄严，才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄，不能圆融看待和理解一切法，其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相，破了色声香味触法相，又破了如来的三十二相，有些人就会认为，如来成就阿耨多罗三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可无，无关紧要，不具足相好也能成佛；不圆满所有的功德，也能成佛；或者认为成佛不是在相上成就，相不重要，可有可无；成佛不需要一切相，不需要五蕴相，不需要三十二相；佛没有五蕴身，只是一个心。这些思想观点，也是谤佛，类似于断灭空的思想，贻害自己和他人，修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见，来给与纠正，这样才能护持思想知见不偏不倚，行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，就是断灭空的思想呢？因为有这样的思想观念，就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用，否定了如来藏的功能作用的实有，就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时，所修行的每一个善业，都作为种子存在如来藏里，因缘具足时，就会次第得到大大小小的善业果报，直至成佛，果报也不尽，而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好；包括了菩萨所生存的环境，所居住的佛国土；包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷；包括了菩萨的所有三昧和无量神通；最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能；还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时，业种已经彻底转变清静无余，无明断尽无余，因此八识才能转换成四智，当四智圆明时，一切种智就现前。而佛的四智，就是佛的八个识。佛有八个识，就有五蕴，否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好，是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行，其善业种子全部都存在如来藏里，缘熟成佛时，种子现前，就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的，圆满具足了三十二相八十种好，无与伦比，殊胜至极。
如果说佛成佛时，不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的，那就有极大的过患。第一，会让众生误认为，佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上，佛却在无量劫的修行过程中，圆满修得了所有的善业，种子都收存在佛的如来藏中，成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二，会让众生误会说，成佛了还没有感应到相好庄严，可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在，就会法尔如是地收存善业种子，没有一丝遗漏。
第三，第三，会让众生误会说，佛和众生都没有如来藏，如来藏只是方便说，因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子，所以佛成佛时，就没有具足相好庄严。基于以上过失，我们应该说，佛是以具足相好故，而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时，没有感应到善业种子的果报，没有善业种子，那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见，是根本的断灭论思想，害人极大，应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在，有真实的功能作用，能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子，将来成佛时，这些善业种子都会现前，佛就会得到相好庄严的殊胜果报，而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏，善业种子就不能被收存，成佛时善业种子也就不能现前，佛就不能具足相好，那就还不是佛，还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白，如果说佛成就佛道时，不是以具足三十二相故，得成阿耨多罗三藐三菩提，那就是否定如来藏实有的断灭论，会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式，来间接劝导所有众生，不要有断灭论的思想，不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提，不是以具足相故得成的。要这样说，佛是以具足相故，得成了阿耨多罗三藐三菩提，这样才符合佛说，契合佛法的精髓，不违背大乘实相法。
原文：须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释：世尊对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的想法，认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，说一切法都是断灭空，本无所有，成佛时也没有一切法，不具足一切法相，那就赶快灭除这样的想法，不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢？因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，是因信受有不断灭的实相心，才能发起成佛之心的，他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人，这时信位菩萨的条件已经满足了，他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏，已经确信不疑了；他相信十方诸佛都有真实心如来藏，并且依此如来藏修行，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在，将来也能证悟如来藏，并且与诸佛一样能够成佛，十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏，因此也都能成佛。因为他生起这样的信心，十信位就满足了，就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏，不相信如来藏是真实存在的，那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足，十信位的修行还不具足，他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人，还不能相信如来藏是真实存在的，他们往往认为如来藏只是一个假名词，一个概念而已。他们认为如来藏的空，就等于如来藏不存在，如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义，就把佛所说的究竟了义法，都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已，这话一般人也不敢公开说，但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法，把佛的所有了义究竟说法，当作是佛的不了义，不究竟之法，严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在，并不奇怪，都是因为众生历劫修行时间太短，福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在，是真实有，那就是断灭空言论，危害极大。因为没有如来藏，一切法都无从生起，都会断灭，一了百了。持断灭论的人，往往会说，一切法缘起性空，都是因缘所生，都是空的，没有一样是真实的。那么既然都是空，没有真实的如来藏法存在，那么一切法又是从何而有呢？不能说，空的一无所有的法，能够出生另一个空的一无所有的法，没有这样的道理。就像乌龟的毛，是空无之法，它不能生兔子的角这样的空无之法，都没有实体故。只有有实体、有自性的法，才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法，不能出生其它法，这是法尔如是的道理，没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的，没有如来藏实体法的存在，那么众生的五阴世间就会灭去，不再生起，也就不会有后世的出生，那就更不能修行成佛了。退一万步来说，即使有后世五阴的出生，因为没有如来藏来存储众生的业种，众生所修行的善业就会唐捐其功，种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来，修行就没有用，不会产生后世善业的果报，更不能感得成佛时的更圆满的善业果报，不会有佛的三十二相、八十种好，不会有佛的种种殊胜功德和利用，不会有佛的十方诸佛国土，不会有佛的庄严报身，不会有佛的无量应化身，不会有佛的无量神通道力，也没有转识成智之说，那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在，就不能转识成智呢？因为七识一世的修行，心行由染污转变清净，清净的业种如果不能收存，来世就仍然是染污的，那就白白修行，没有真实的受用，七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时，也仍然是染污的七识，七识业种没有转变，心行没有清净，那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在，起其相应的功德作用，众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此，真正发阿耨多罗三藐三菩提的人，于法不说断灭相，不说如来藏只是一个假设的虚相法，没有如来藏心体的真实存在。
原文：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊又对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的念想，认为如来不是以具足了所有相好的缘故，而得成阿耨多罗三藐三菩提，那就赶快把这个念头熄灭。须菩提，不要有这样的念头，认为如来不是以具足了无量的相好庄严，而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来正是以具足了无量的相好庄严，才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄，不能圆融看待和理解一切法，其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相，破了色声香味触法相，又破了如来的三十二相，有些人就会认为，如来成就阿耨多罗三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可无，无关紧要，不具足相好也能成佛；不圆满所有的功德，也能成佛；或者认为成佛不是在相上成就，相不重要，可有可无；成佛不需要一切相，不需要五蕴相，不需要三十二相；佛没有五蕴身，只是一个心。这些思想观点，也是谤佛，类似于断灭空的思想，贻害自己和他人，修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见，来给与纠正，这样才能护持思想知见不偏不倚，行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，就是断灭空的思想呢？因为有这样的思想观念，就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用，否定了如来藏的功能作用的实有，就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时，所修行的每一个善业，都作为种子存在如来藏里，因缘具足时，就会次第得到大大小小的善业果报，直至成佛，果报也不尽，而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好；包括了菩萨所生存的环境，所居住的佛国土；包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷；包括了菩萨的所有三昧和无量神通；最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能；还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时，业种已经彻底转变清静无余，无明断尽无余，因此八识才能转换成四智，当四智圆明时，一切种智就现前。而佛的四智，就是佛的八个识。佛有八个识，就有五蕴，否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好，是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行，其善业种子全部都存在如来藏里，缘熟成佛时，种子现前，就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的，圆满具足了三十二相八十种好，无与伦比，殊胜至极。
如果说佛成佛时，不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的，那就有极大的过患。第一，会让众生误认为，佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上，佛却在无量劫的修行过程中，圆满修得了所有的善业，种子都收存在佛的如来藏中，成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二，会让众生误会说，成佛了还没有感应到相好庄严，可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在，就会法尔如是地收存善业种子，没有一丝遗漏。
第三，第三，会让众生误会说，佛和众生都没有如来藏，如来藏只是方便说，因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子，所以佛成佛时，就没有具足相好庄严。基于以上过失，我们应该说，佛是以具足相好故，而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时，没有感应到善业种子的果报，没有善业种子，那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见，是根本的断灭论思想，害人极大，应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在，有真实的功能作用，能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子，将来成佛时，这些善业种子都会现前，佛就会得到相好庄严的殊胜果报，而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏，善业种子就不能被收存，成佛时善业种子也就不能现前，佛就不能具足相好，那就还不是佛，还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白，如果说佛成就佛道时，不是以具足三十二相故，得成阿耨多罗三藐三菩提，那就是否定如来藏实有的断灭论，会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式，来间接劝导所有众生，不要有断灭论的思想，不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提，不是以具足相故得成的。要这样说，佛是以具足相故，得成了阿耨多罗三藐三菩提，这样才符合佛说，契合佛法的精髓，不违背大乘实相法。
原文：须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释：世尊对须菩提说：须菩提，你如果心里有这样的想法，认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，说一切法都是断灭空，本无所有，成佛时也没有一切法，不具足一切法相，那就赶快灭除这样的想法，不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢？因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，是因信受有不断灭的实相心，才能发起成佛之心的，他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人，这时信位菩萨的条件已经满足了，他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏，已经确信不疑了；他相信十方诸佛都有真实心如来藏，并且依此如来藏修行，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在，将来也能证悟如来藏，并且与诸佛一样能够成佛，十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏，因此也都能成佛。因为他生起这样的信心，十信位就满足了，就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏，不相信如来藏是真实存在的，那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足，十信位的修行还不具足，他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人，还不能相信如来藏是真实存在的，他们往往认为如来藏只是一个假名词，一个概念而已。他们认为如来藏的空，就等于如来藏不存在，如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义，就把佛所说的究竟了义法，都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已，这话一般人也不敢公开说，但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法，把佛的所有了义究竟说法，当作是佛的不了义，不究竟之法，严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在，并不奇怪，都是因为众生历劫修行时间太短，福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在，是真实有，那就是断灭空言论，危害极大。因为没有如来藏，一切法都无从生起，都会断灭，一了百了。持断灭论的人，往往会说，一切法缘起性空，都是因缘所生，都是空的，没有一样是真实的。那么既然都是空，没有真实的如来藏法存在，那么一切法又是从何而有呢？不能说，空的一无所有的法，能够出生另一个空的一无所有的法，没有这样的道理。就像乌龟的毛，是空无之法，它不能生兔子的角这样的空无之法，都没有实体故。只有有实体、有自性的法，才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法，不能出生其它法，这是法尔如是的道理，没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的，没有如来藏实体法的存在，那么众生的五阴世间就会灭去，不再生起，也就不会有后世的出生，那就更不能修行成佛了。退一万步来说，即使有后世五阴的出生，因为没有如来藏来存储众生的业种，众生所修行的善业就会唐捐其功，种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来，修行就没有用，不会产生后世善业的果报，更不能感得成佛时的更圆满的善业果报，不会有佛的三十二相、八十种好，不会有佛的种种殊胜功德和利用，不会有佛的十方诸佛国土，不会有佛的庄严报身，不会有佛的无量应化身，不会有佛的无量神通道力，也没有转识成智之说，那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在，就不能转识成智呢？因为七识一世的修行，心行由染污转变清净，清净的业种如果不能收存，来世就仍然是染污的，那就白白修行，没有真实的受用，七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时，也仍然是染污的七识，七识业种没有转变，心行没有清净，那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在，起其相应的功德作用，众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此，真正发阿耨多罗三藐三菩提的人，于法不说断灭相，不说如来藏只是一个假设的虚相法，没有如来藏心体的真实存在。
羽毛男孩
978-7-5117-4112-7
定价：36元
孩子们都曾梦想可以身临其境地去经历那一个个让自己无比喜爱的梦幻童话，它不只是文字，更是在书写孩子们心灵深处最美丽的梦和最纯真的愿望。每个孩子多多少少都能在本书中找到自己的影子，跟着主人公的历险与步伐，一起前行，一同成长。作者用丰富的知识为我们的梦想插上翅膀，用语言的动力帮助我们飞向远方。那些精美的图片为我们张扬自然的力量，那些传神的文字为我们解读知识的彷徨，这本书深受孩子们青睐的原因就是如此简单。
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978-7-5117-4109-7
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978-7-5117-4113-4
定价：36元
说到童话，无论是孩子还是成人，首先想到的总是格林、安徒生这两位传世许久的童话巨匠。他们的确影响了一代又一代的孩子，但是我们也不能忽略我国的许多优秀的童话作家。孙君飞便是其中的代表人物之一，他创作了一部又一部脍炙人口的童话故事。这本书告诉我们，在这个世界上，有些东西永远不会消失。即使所有的城堡都坍塌，爱还在，心还在，童年还在。那些美妙又不可思议的故事将会带领孩子们踏入那个华丽奇异的童话王国，带给孩子更多更好的阅读乐趣！
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有人说，站得高才能看得远，站得远才能看得高。在完成一系列草原文化小说后，我又将目光投回数千里之外的故乡。站在辽阔苍茫的内蒙古大草原上，我似乎对生养我的南方农村有了更进一步的理解。于是，一篇篇反映故乡风貌的小说又从我的笔端恣意流淌出来。
这是部表达作者对故乡情怀的小说集，无论你是一位“小”读者，还是一位“大”读者，这本书都会引起你深深的共鸣。读罢，你会不想把书收起来，还想在手里前后翻看一会儿，舍不得放下，因为它让你一见如故。
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978-7-5117--4111-0
定价：36元
作者天马行空的想象，会带给孩子无限奇妙的乐趣；作者的美丽梦想，会开启孩子对未来的遐想。书中的大街小巷里充满了欢声笑语，让孩子在精彩绝伦的故事里享受童年的快乐。作者用简单风趣的语言诠释了积极向上的主题，营造了幽默温馨的故事氛围。在富有文学性的故事中，引导孩子学会认真不马虎，学会勤快不拖延，不找借口不搪塞，坚持自我不盲从，发现优点不自卑，学会坚持不放弃……这就是作者美好的愿望，也是衷心献给青少年读者们的礼物！
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978-7-5117-4110-3
定价：36元
在童话王国中，住着一群活泼可爱的公主，她们有的像百合花一样高雅纯洁，有的像牡丹花一样高贵典雅，有的像紫罗兰一样香气袭人，有的像绣球花一样簇拥团结……数不尽的公主，数不尽的花一般的笑容，花一般的品格，花一般五彩缤纷的故事，让我们回味无穷！美丽的年华，美丽的少年，美丽的故事，这是每一个成长中的女孩都不容错过的阅读体验！本书可以说是别出心裁的文体，别出心裁的故事，作者将邀请你从第一页即开始一场新颖的阅读体验。
奇怪故事集
978-7-5117-4107-3
定价：36元
童话是开在孩子心头的一朵花，总会在孩子的梦里散发馨香。在作者的童话世界里，所有神奇的事情都可能发生：青蛙会变成王子，丑小鸭会展翅成为美丽的白天鹅，善良的公主总会遇到王子前来搭救……这些动人的故事能帮助孩子们在成长中学会坚强，懂得道理，相信一切美好的存在。它犹如一扇扇虚掩着的门，从那门缝中透出一束光，当你推开门，就会进入一个豁然开朗的境界，让你感悟生命，体味纯净，收获智慧。
[带着微博去旅行]
冰钰谷
978-7-5117-4103-5
定价：36元
本书讲述了一个小孩的成长经历，也讲述了一个大人的成长过程！这是一曲充满爱与温暖的童年之歌，有着触动人心的清新与美好！在书中，有响着长长汽笛的大船，在霞光中归航的木船，在月光中静静泊着的渡船。它们如同一幅幅油画，留在我们童年的记忆里……这些故事犹如显微镜，放大心灵中敏感柔弱的部分。亦如时光机，让你看到时间的足迹和走向，触摸到成长之美和泪水的温度。原来，成长本无奇迹。
[超新星运动会]
火星任务
978-7-5117-4105-9
定价：36元
《火星任务》这本书充满了爱和正义，富有童心和童趣，为孩子们的心灵成长提供了优质的养料，这会是他们一生中不可错过的童话系列。它满足了孩子们情感上的需要，帮助孩子们成为高雅的人。书中展现了人物的美好品德，寓教于乐，便于孩子们树立正确的人生观。如果你还是一个孩子，请读一读这本奇书！如果你是一个大人，更需要读一读这本奇书！因为，读童话可以重新成为一个孩子，而重新成为一个孩子，意味着生命如节日般归来！
[魔法信件]
镜像世界
978-7-5117-4106-6
定价：36元
一块玉石，带领一个女孩回到了过去的世界，那里充满了探险和惊奇。这是一个青春洋溢的成长故事，讲述了女孩一步步踏实长大的那段时光。故事中充满神奇的想象，富有教育意义，伴随孩子们的成长，并且可以激发孩子们的想象力和写作兴趣。作者将孩子们带进美好的故事情节中，让孩子们充分感受故事中人物的魅力，体会人物丰富有趣的情感。打开此书，一个个神奇而浪漫的童话故事即将呈现眼前，让我们跟随故事中的主人公，一起去探索这个多姿多彩、奇妙变幻的故事王国吧！
[金色飞贼]
哥哥的神秘异星
978-7-5117-4104-2
定价：36元
这部长篇少儿科幻小说，讲述了发生在小学生牛小趣和牛大趣这对孪生兄弟身上的惊险刺激的冒险故事。有一天，牛小趣惊讶地发现：和自己长得一模一样、陪伴自己一同快乐成长的哥哥竟然是一个外星人！而哥哥牛大趣对自己的身世却毫不知情。经过一系列不可思议的神秘事件之后，最终牛小趣查清：原来，在遥远的宇宙深处，竟然有一颗属于哥哥牛大趣的神秘星球！在解开疑问的同时，潘多拉魔盒也一同被开启，一只充满邪恶力量的“魔爪”正伸向哥哥牛大趣。为了保护哥哥，牛小趣和自己的小伙伴踏上了一场穿越时空的探险之旅。
[布朗熊]
少年美木
978-7-5117-4108-0
定价：36元
本书精选了新锐作家翟妍的代表作，为孩子们呈现出一个风俗各异，更加丰富多彩的童话世界。这是一部让人潸然泪下的童话，也是一本“慢”童话，需要孩子们安静地欣赏。总之，这是一个发生在你周围充满爱与力量的故事！翻开这本书，作者将带你走进一个爱意绵绵的世界！愿它能飞进孩子们的梦里，并在孩子们的梦里开出一朵朵绚丽的花。
曾仕强：如果连积善之家必有余庆这句话都有怀疑的话，我不知道这个人的价值观在哪里？
曾老认为，中华商道就是小成就靠知识，大成就靠德性。
很多人认为自己赚了很多钱，获得巨大成功，就归功于自己厉害、努力有为。
曾老认为这是他祖上有德。一个人如果没有祖宗良好的德行，一辈子是不会有多大成就。
所以，一个人有大成就的时候，一定要感谢祖宗保佑。
可以说，这是每一个中国人都要做的事情。
有网友表示，一个人如果不认为积善行德是有福报的，那么他最终就会做出伤天害理的事。
其实，曾老的话换作另一种说法，一个没有发展出善意的文明，是不可能会持久的。
同时，这也是我们过去社会一直倡导，在世的人真要为子孙谋福利，首先要做的事情就是行善积德。
一个人有大成就之时，就更要想到回馈社会。
要知道自己的成就，是源自周围人的成全，而不是单纯靠自己所谓的能力。
很多人可能不懂这句话和里面蕴含的因果。
但是只要你把它和网红的爆红联系在一起，就知道为何说一个人的成就，实际上是周围人和环境的成全。
就知道为何要去回馈社会、帮助他人。 https://t.cn/A6SKM0We
曾老认为，中华商道就是小成就靠知识，大成就靠德性。
很多人认为自己赚了很多钱，获得巨大成功，就归功于自己厉害、努力有为。
曾老认为这是他祖上有德。一个人如果没有祖宗良好的德行，一辈子是不会有多大成就。
所以，一个人有大成就的时候，一定要感谢祖宗保佑。
可以说，这是每一个中国人都要做的事情。
有网友表示，一个人如果不认为积善行德是有福报的，那么他最终就会做出伤天害理的事。
其实，曾老的话换作另一种说法，一个没有发展出善意的文明，是不可能会持久的。
同时，这也是我们过去社会一直倡导，在世的人真要为子孙谋福利，首先要做的事情就是行善积德。
一个人有大成就之时，就更要想到回馈社会。
要知道自己的成就，是源自周围人的成全，而不是单纯靠自己所谓的能力。
很多人可能不懂这句话和里面蕴含的因果。
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