【当世道沉沦，善良的人，就会表现出凶狠果决，孤僻难近的假象，而邪恶的人，就会表现出慈眉善目，彬彬有礼的假象。】

问：为什么谈到马克思，就没有自我批判了呢？为什么非得迷信马克思那一套才是遵从科学理论了呢？
答：（因为马克思的理论本身就是否定的否定，就是已经在理论中证伪了自己的理论。这种抽象的写作方式是你不懂的。）

问：爱因斯坦当年写出相对论时据说世界上没有几个人看的懂，但不影响全世界人民对于他的赞美和信任。同样的，对于理论本身和理论的拓展延伸确实很多人都做不到，但这并不影响对于理论核心的认知，确实需要很多知识和其他条件以提高自己的认知能力，但没有人说自己要成为你或者爱因斯坦。如同现在大多数美国人一样，他们具有的认知能力也许有限，如同美国的开国元勋一样，他们不懂马克思的东西，但这妨碍他们进步或者拥有一些最基本的核心认知吗？而且你并没有真正有效的对于我提出的认知进行反对，我说每一个人都自由发展既是共产主义社会实现的结果同时也是其标志！
答：那是因为爱因斯坦相对论直接可以进行参照其它，例如牛顿。但是马克思不是，没有可参照的理论，这一点是他在资本论序言特别强调的难点，而且是他没有展开解释的。所以爱因斯坦说，物理学之于经济学领域的科学相比简单，因为物理学可以就一个现象解释，但经济学要求解释所有能观察到的现象。马克思理论的形式比佛学都复杂，当然实际很简单，简单到无。几千年的佛学教育出几个高僧？几乎没有！

问：马克思没有发明什么东西，他没有发明任何事物，爱因斯坦也是如此，牛顿也是如此，这是一个事实，他们甚至连任何我们能够看到的哪怕最简单的事物都没有发明出来，但这不说明了我说的是正确的吗？无用之用本身就存在你所说的科学的思维模式，而这不就是最基本的可以拥有的吗？马克思说的非常好，哲学家不过在解释世界，而问题是改变世界，如果马克思的理论必须通过解释来验证，那么岂不是互相矛盾吗？
答：不是，马克思说工人阶级只有随着历史发展，在未来才能逐渐的理解。这就是所谓的存在决定意识。因此共产主义者推动历史的发展，而不是理论的说教。

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《庄子·人间世》

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市。

匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？

”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

有个姓石的木匠到齐国曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，几丈高后才长树枝，可以用来造船的树枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集。

这位匠人不去看它，却不停向前走，他的徒弟在那看够了跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”

木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，做成船它会沉没，做成棺材它会很快地腐朽，做器具它很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”

讲完这个故事，庄子就对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。

庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”

庄子说，无用之用才是大用，现代人过度都追求有用之用，结果身心疲惫。现代人最应该领悟的就是庄子的无用之用。