这样的人 你不亲近 你还想亲近谁？！佛系人成！
佛！最初每一位佛的名号，都有一百亿那么多；为什么要那么多名字？因为这一百亿的名字，都是表达佛的万德庄严；每一位佛，都有这么多的名字。以后因为众生记不清楚这么多的名字，以后又减少，减到百万；再由百万减到十万；这也是很多，于是又由十万减到一万上。这还是很多，你看！一位佛就有一万个名字；有一万个佛，就有万万个名字，所以又把它减成一千。一千个名字又是太多了，又往下减成一百。一百个也是多，单单念佛的名字，就要很长时间；以后就把佛的名字减到十个。所有的佛，都叫这十个名字，所以这叫通号。佛的十个名字就是：
（一）如來：有不明白佛法的，说“如來佛”；其实“如來”就是“佛”，“佛”也就是“如來”。他以为就单单这位佛叫“如來佛”，是单一个佛是这个名字，其他的佛就不叫“如來佛”；实际上，每一位佛都叫“如來”、都叫“佛”。所以不明白佛法的人，讲起來话，是听得很奥考的。
怎么叫“如來”呢？在《金刚经》上说：“如來者，无所从來，亦无所去，故名如來。”
他也不來，也不去，所以叫如來。又有一个解法，“如來者，是乘如实之道，來成正觉。”又者，“如者，不变；來者，随缘。”如，是一个定，來，就是个动；动静一如，动、也就是静，静、也就是动；动不碍静，静不碍动。讲起“如來”的意思，是很宽广的。
（二）应供：也是佛的一个名号，佛应该受人天的供养；人间的人应该供佛，天上的人也应该供佛。
（三）正遍知：就是正知、遍知。你明白心生万法，我们现前一念心，能生一切法；所以这是正知。你又知道万法唯心，一切的法，都不出现前一念心；这是遍知。正遍知，就是竖穷三际、横遍十方。竖，是立起来；三际，是过去、未來、现在；横，是打横着。佛立起來，可以通三世的边际；打横着，可以遍十方；这叫正遍知。
（四）明行足：明是智慧，行是福德；他福德、智慧都充足了，福、慧两足。
（五）善逝、世间解：善，就当一个“好”字讲；逝，当一个“往”字讲；善逝，就是到一个好的地方去。 世间解：就是世间、出世间一切的道理，佛都明白。
（六）无上士：菩萨还有最后一分的生相无明；最少最少的这一分的无明没有破，就还有一分的法身没有显现，所以只是等觉；等觉，又叫有上士，因为他上边还有佛。佛是妙觉，就叫无上士。
（七）调御丈夫：调，是调和；怎么调和呢？就是用慈悲来教化众生，众生欢喜什么法门，佛就用什么法门去度他。御，是驾御；怎么样驾御呢？就是用佛的威德、尊严来摄受一切众生，令一切众生见到佛，既恭敬、又畏惧；畏惧佛的威严，恭敬佛的尊德。丈夫，就是大丈夫；大丈夫就是男人，男人都叫大丈夫。佛是来调御世界一切众生的大丈夫，所以叫调御丈夫。
（八）天人师：佛又是天上人的师父，也是人间人的师父。
（九）佛：“佛”是半梵语，具足是佛陀耶，译为觉者。觉有三种，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉满。
怎么叫自觉？自觉，就是和凡夫不同。所有一切的凡夫都不觉；不觉悟、不知道“三界无安，犹如火宅”──不知道这个世间就像一堆火似的，很容易就被火烧化；不觉悟三界是那么样的危险，都没有平安的地方。这是凡夫的不觉，自觉刚好相反，他自己觉悟了这个，证得罗汉果，所以和凡夫不同。
“觉他”和“自觉”又有什么不同？自觉，是罗汉的境界；觉他，是菩萨的境界、菩萨的发心。菩萨既然自己觉悟了，把世间的道理都明白了；觉得这个觉悟非常的微妙、非常的快乐。他又想令一切人也都得到这种的妙和乐，得到这种的好处；所以他以自己修行所经过的道路，来教化一切人、讲给一切人听。
不为钱。不为名，也不为利，这就叫自觉觉他。
诸位 不要把这事情看得轻了，你们谁都可以自觉、觉他；我在这儿给供养，分享得虽然不系十分的圆满，但是你若能推而广之、扩而充之，以后就可以触类旁通了。
推而广之，就是把它推广出來；扩而充之，就是把它扩大起來；触类旁通，就是我讲一个道理，你就得到十个道理了。好像这个“如來”，我讲的意思很少，可是你能在佛经上去研究，看有这么多个讲法；就因为第一、第二、第三的意思懂了，你就懂旁的了。也就是知道这一样，那一样也就知道了，这叫触类旁通。
诸位，无论男男女女，我都希望你们去自觉、觉他，不要怕！要学着去做 不要怕别人笑 别人笑别人的 与我成佛有何相干！对不对
我由我依教奉行，就这样子，都要发这种为利一切众生故 我今发起菩萨心。
自觉、觉他，就是菩萨的发心，但是还没有觉满；佛是觉行圆满，他自觉也圆了，觉他也圆了；自觉、觉他两种的工作都圆满了，所以叫佛。
（十）世尊：世，就是这个世界。尊，就是最高的意思，尊显、尊贵，再没有比他高的了。我要尊敬你、我要恭敬你、我要崇拜你，这叫“尊”。佛是不是仅仅这个世界人尊崇的？不是的！佛是世、出世之尊；世间的人要恭敬佛，出世间的人也要恭敬佛，所以叫“世尊”。
要是往狭广 分享，就“世尊”这两个字的意思，讲几年也讲不完；所以我现在就把佛十号的义理略略的解释，若往深的研究，还是要靠你们自己去用功。
干活了 万佛名经与我等同步 在线 干活哦（笑）！干活也笑 帮佛给众生干活一定要笑！
我等本師释迦牟尼佛
顶礼十方常住三宝（三）
#高空抛物抢夺公交方向盘或将入刑##啊十八年前的我#
佛！最初每一位佛的名号，都有一百亿那么多；为什么要那么多名字？因为这一百亿的名字，都是表达佛的万德庄严；每一位佛，都有这么多的名字。以后因为众生记不清楚这么多的名字，以后又减少，减到百万；再由百万减到十万；这也是很多，于是又由十万减到一万上。这还是很多，你看！一位佛就有一万个名字；有一万个佛，就有万万个名字，所以又把它减成一千。一千个名字又是太多了，又往下减成一百。一百个也是多，单单念佛的名字，就要很长时间；以后就把佛的名字减到十个。所有的佛，都叫这十个名字，所以这叫通号。佛的十个名字就是：
（一）如來：有不明白佛法的，说“如來佛”；其实“如來”就是“佛”，“佛”也就是“如來”。他以为就单单这位佛叫“如來佛”，是单一个佛是这个名字，其他的佛就不叫“如來佛”；实际上，每一位佛都叫“如來”、都叫“佛”。所以不明白佛法的人，讲起來话，是听得很奥考的。
怎么叫“如來”呢？在《金刚经》上说：“如來者，无所从來，亦无所去，故名如來。”
他也不來，也不去，所以叫如來。又有一个解法，“如來者，是乘如实之道，來成正觉。”又者，“如者，不变；來者，随缘。”如，是一个定，來，就是个动；动静一如，动、也就是静，静、也就是动；动不碍静，静不碍动。讲起“如來”的意思，是很宽广的。
（二）应供：也是佛的一个名号，佛应该受人天的供养；人间的人应该供佛，天上的人也应该供佛。
（三）正遍知：就是正知、遍知。你明白心生万法，我们现前一念心，能生一切法；所以这是正知。你又知道万法唯心，一切的法，都不出现前一念心；这是遍知。正遍知，就是竖穷三际、横遍十方。竖，是立起来；三际，是过去、未來、现在；横，是打横着。佛立起來，可以通三世的边际；打横着，可以遍十方；这叫正遍知。
（四）明行足：明是智慧，行是福德；他福德、智慧都充足了，福、慧两足。
（五）善逝、世间解：善，就当一个“好”字讲；逝，当一个“往”字讲；善逝，就是到一个好的地方去。 世间解：就是世间、出世间一切的道理，佛都明白。
（六）无上士：菩萨还有最后一分的生相无明；最少最少的这一分的无明没有破，就还有一分的法身没有显现，所以只是等觉；等觉，又叫有上士，因为他上边还有佛。佛是妙觉，就叫无上士。
（七）调御丈夫：调，是调和；怎么调和呢？就是用慈悲来教化众生，众生欢喜什么法门，佛就用什么法门去度他。御，是驾御；怎么样驾御呢？就是用佛的威德、尊严来摄受一切众生，令一切众生见到佛，既恭敬、又畏惧；畏惧佛的威严，恭敬佛的尊德。丈夫，就是大丈夫；大丈夫就是男人，男人都叫大丈夫。佛是来调御世界一切众生的大丈夫，所以叫调御丈夫。
（八）天人师：佛又是天上人的师父，也是人间人的师父。
（九）佛：“佛”是半梵语，具足是佛陀耶，译为觉者。觉有三种，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉满。
怎么叫自觉？自觉，就是和凡夫不同。所有一切的凡夫都不觉；不觉悟、不知道“三界无安，犹如火宅”──不知道这个世间就像一堆火似的，很容易就被火烧化；不觉悟三界是那么样的危险，都没有平安的地方。这是凡夫的不觉，自觉刚好相反，他自己觉悟了这个，证得罗汉果，所以和凡夫不同。
“觉他”和“自觉”又有什么不同？自觉，是罗汉的境界；觉他，是菩萨的境界、菩萨的发心。菩萨既然自己觉悟了，把世间的道理都明白了；觉得这个觉悟非常的微妙、非常的快乐。他又想令一切人也都得到这种的妙和乐，得到这种的好处；所以他以自己修行所经过的道路，来教化一切人、讲给一切人听。
不为钱。不为名，也不为利，这就叫自觉觉他。
诸位 不要把这事情看得轻了，你们谁都可以自觉、觉他；我在这儿给供养，分享得虽然不系十分的圆满，但是你若能推而广之、扩而充之，以后就可以触类旁通了。
推而广之，就是把它推广出來；扩而充之，就是把它扩大起來；触类旁通，就是我讲一个道理，你就得到十个道理了。好像这个“如來”，我讲的意思很少，可是你能在佛经上去研究，看有这么多个讲法；就因为第一、第二、第三的意思懂了，你就懂旁的了。也就是知道这一样，那一样也就知道了，这叫触类旁通。
诸位，无论男男女女，我都希望你们去自觉、觉他，不要怕！要学着去做 不要怕别人笑 别人笑别人的 与我成佛有何相干！对不对
我由我依教奉行，就这样子，都要发这种为利一切众生故 我今发起菩萨心。
自觉、觉他，就是菩萨的发心，但是还没有觉满；佛是觉行圆满，他自觉也圆了，觉他也圆了；自觉、觉他两种的工作都圆满了，所以叫佛。
（十）世尊：世，就是这个世界。尊，就是最高的意思，尊显、尊贵，再没有比他高的了。我要尊敬你、我要恭敬你、我要崇拜你，这叫“尊”。佛是不是仅仅这个世界人尊崇的？不是的！佛是世、出世之尊；世间的人要恭敬佛，出世间的人也要恭敬佛，所以叫“世尊”。
要是往狭广 分享，就“世尊”这两个字的意思，讲几年也讲不完；所以我现在就把佛十号的义理略略的解释，若往深的研究，还是要靠你们自己去用功。
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佛教：一个人的苦的真正根源，究竟是什么？
佛陀开悟之后，看见众生都生活在苦海之中，于是便立下宏大誓愿，要普度众生。而众生苦的来源，全都是因为一个字。是个什么字呢？
人之所以有苦，就是因为人生活在苦海之中。怨憎会是苦，求不得是苦也是苦，放不下是苦。然而，人的苦究竟从何而来，知道的人不多。其实，答案就是这一个字：缘。
佛说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”真正的缘，是在你以前做过什么事，现在的一切，只不过是一种结果。你以前造下的一切，它不会自然消亡，不会自然了断。它需要一个人在漫长的岁月中，自己不断地去与人相遇，去了结它。所以佛说：“假使千百劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
在缘的作用力下，你会遇到你以前遇到的人，会遇到你以前做过的事。世间万事万物，都逃不开这个缘。
过去修行的人讲究出家，出家之后，断绝一切世俗间的尘缘。但是这样做，他也只能断开一部分的苦。如果他的心念不空，他会遭受他心中的念想，所带来的苦。地藏经中有这样一句话：“我观南阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。”一个人的苦，其实就来源于这些罪，来源于这些业。
佛教中有个典故，叫做“放下屠刀，立地成佛。”很多人以为这句话是真的，其实不是。但是这句话带有很积极的意义，有让人知晓自己的错误，要及时改正过来，以及有让人重新做人的寓意在里面。因为放下屠刀，你只能说放下了心中的念想，但是你之前所造下的缘，并没有了结，你所造下的罪，并没有了结。
真正成就佛果，必须得了尽世间的一切缘才行。所以学佛修行才不容易，因此释迦牟尼佛才花了三大阿僧祇戒的时间，才成就无上正等正觉的佛陀。
因为一个缘字，会将一个人与他所有相关联的东西，全部都串联起来。你造下的任何事情，都需要自己去了结。所以佛说：“因果不可改。”正因为需要你自己去了结，所以大智大慧，无比神通的佛陀都无法给你改动。也就是你的苦，别人也无法替你去承受。
众所周知，佛陀在《法华经》中，给诸弟子授记，并说他们在多少劫之后，会成就如来。这些弟子，其中包括舍利弗、目犍连、须菩提等等，他们已经明心见性，证悟了果位，可以说，已经达到了解脱的目的。为什么还需要多少劫之后，才能真正成佛呢？其真实原因，就是因为他们往昔所造下的一切缘，都没有全部了结。他们会在以后的漫长岁月中，逐渐地了结那些缘，才能成佛。
那么，对于他们来说，这些缘，就是让他们无法成佛的一条条绳索，将他们困在娑婆世界，不断地去承受自己以前造下的一切。这对于他们来说，就是一种苦。
也就是说，只要你造下了这种缘，就是苦。它是一个人苦的真正根源。
佛教中有这样一个典故，说的是百丈禅师在开坛讲法，其中过去有个修行的老者，因为答错了一句话，而落入因果。老者遇到百丈禅师，便问如何解决这个问题。百丈禅师便问他是什么事，他于是对百丈禅师说：“过去有个人问我：‘修行的人，会不会堕因果？’我回答他“不堕因果。”结果这句话不是正知正见，使得自己落了个野狐身，几百年得不到解脱。”百丈禅师于是让他将那人的话再问一遍，老者照做，百丈禅师并没有像老者那样回答，而是回答了一句：“修行的人，不昧因果。”老者这才恍然大悟。
关于这个典故，人们只知道里面讲的是修行的人不能乱说话，但是其中的真正原因，为什么说“不堕因果”是错误的，没有几个人真正知道。
修行的人不昧因果，是修行的人，不会被因果所迷。因为任何人，都逃不过因缘果报，所谓的“不堕因果”，根本就是不存在的。
也就是说，有了缘，你才有了苦，因为有因必有果。而菩萨畏因，就是因为她造下任何因，都得去了结。不断在因果中打转，她就无法称为“大自在”。

人的苦，来源于人的缘。要想断除人的一切缘，就要灭尽心中的一切念想，让心达到如如不动，不起任何心念。当你不起任何心念的时候，你的如来智慧德相，自然就会出来。但是要想达到这一步，必须去不断地修心。这也是大智大觉的佛陀，一直不断地告诉人，要修心的真正原因。也是让人真正离苦得乐的唯一方法。
佛陀开悟之后，看见众生都生活在苦海之中，于是便立下宏大誓愿，要普度众生。而众生苦的来源，全都是因为一个字。是个什么字呢？
人之所以有苦，就是因为人生活在苦海之中。怨憎会是苦，求不得是苦也是苦，放不下是苦。然而，人的苦究竟从何而来，知道的人不多。其实，答案就是这一个字：缘。
佛说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”真正的缘，是在你以前做过什么事，现在的一切，只不过是一种结果。你以前造下的一切，它不会自然消亡，不会自然了断。它需要一个人在漫长的岁月中，自己不断地去与人相遇，去了结它。所以佛说：“假使千百劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
在缘的作用力下，你会遇到你以前遇到的人，会遇到你以前做过的事。世间万事万物，都逃不开这个缘。
过去修行的人讲究出家，出家之后，断绝一切世俗间的尘缘。但是这样做，他也只能断开一部分的苦。如果他的心念不空，他会遭受他心中的念想，所带来的苦。地藏经中有这样一句话：“我观南阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。”一个人的苦，其实就来源于这些罪，来源于这些业。
佛教中有个典故，叫做“放下屠刀，立地成佛。”很多人以为这句话是真的，其实不是。但是这句话带有很积极的意义，有让人知晓自己的错误，要及时改正过来，以及有让人重新做人的寓意在里面。因为放下屠刀，你只能说放下了心中的念想，但是你之前所造下的缘，并没有了结，你所造下的罪，并没有了结。
真正成就佛果，必须得了尽世间的一切缘才行。所以学佛修行才不容易，因此释迦牟尼佛才花了三大阿僧祇戒的时间，才成就无上正等正觉的佛陀。
因为一个缘字，会将一个人与他所有相关联的东西，全部都串联起来。你造下的任何事情，都需要自己去了结。所以佛说：“因果不可改。”正因为需要你自己去了结，所以大智大慧，无比神通的佛陀都无法给你改动。也就是你的苦，别人也无法替你去承受。
众所周知，佛陀在《法华经》中，给诸弟子授记，并说他们在多少劫之后，会成就如来。这些弟子，其中包括舍利弗、目犍连、须菩提等等，他们已经明心见性，证悟了果位，可以说，已经达到了解脱的目的。为什么还需要多少劫之后，才能真正成佛呢？其真实原因，就是因为他们往昔所造下的一切缘，都没有全部了结。他们会在以后的漫长岁月中，逐渐地了结那些缘，才能成佛。
那么，对于他们来说，这些缘，就是让他们无法成佛的一条条绳索，将他们困在娑婆世界，不断地去承受自己以前造下的一切。这对于他们来说，就是一种苦。
也就是说，只要你造下了这种缘，就是苦。它是一个人苦的真正根源。
佛教中有这样一个典故，说的是百丈禅师在开坛讲法，其中过去有个修行的老者，因为答错了一句话，而落入因果。老者遇到百丈禅师，便问如何解决这个问题。百丈禅师便问他是什么事，他于是对百丈禅师说：“过去有个人问我：‘修行的人，会不会堕因果？’我回答他“不堕因果。”结果这句话不是正知正见，使得自己落了个野狐身，几百年得不到解脱。”百丈禅师于是让他将那人的话再问一遍，老者照做，百丈禅师并没有像老者那样回答，而是回答了一句：“修行的人，不昧因果。”老者这才恍然大悟。
关于这个典故，人们只知道里面讲的是修行的人不能乱说话，但是其中的真正原因，为什么说“不堕因果”是错误的，没有几个人真正知道。
修行的人不昧因果，是修行的人，不会被因果所迷。因为任何人，都逃不过因缘果报，所谓的“不堕因果”，根本就是不存在的。
也就是说，有了缘，你才有了苦，因为有因必有果。而菩萨畏因，就是因为她造下任何因，都得去了结。不断在因果中打转，她就无法称为“大自在”。

人的苦，来源于人的缘。要想断除人的一切缘，就要灭尽心中的一切念想，让心达到如如不动，不起任何心念。当你不起任何心念的时候，你的如来智慧德相，自然就会出来。但是要想达到这一步，必须去不断地修心。这也是大智大觉的佛陀，一直不断地告诉人，要修心的真正原因。也是让人真正离苦得乐的唯一方法。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
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