《法华经》五百罗汉皆大欢喜
（第一百二十一段）
【我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】
憍陈如尊者说：我们听了佛说的无上《妙法莲华经》，知道自己的佛性从未丢失，心里非常踏实、非常“安隐”即安住于轻安禅定中，又亲自听到了佛为我们授记的音声，心里更有一种从未得到过的欢喜。我们真诚地顶礼“无量智佛”。
以上说的“无量智佛”是指佛具有无量智，无量智又称为一切种智， 一切种智含有凡夫的世间智、声闻的三十七道品智、缘觉的十二因缘智、菩萨的四摄六度智、如来的十力四无畏等最最上智。这总括一切的无漏智唯佛所得，所以佛能以一种智慧觉知一切道法及一切众生生死轮回之因、随业受报之果，了达诸法之寂灭相、以及圣凡各类千差万别之种性。
诸佛如来以金刚般若，力断生相灭相等一切相，心量广大，无所不知、无所不能、无所不遍，以唯一真实，显诸法实相，不需作意，本心自然显照一切妄法，由此破邪显正、灭妄显真，于自性中起大智用，普施无量方便法，随顺不同根性之一切众生，开示种种不同法义，令其各各得解、各各受益。于禅定、智慧等诸法，自在无碍，并尽知诸法总相、别相等种种差别相，这所有的一切相、一切法，皆以一般若智统摄。如此则名：得一切种智。
憍陈如尊者说：我们这些声闻众，今天在世尊面前，对以前不正确的认识表示深深的悔过，后悔自己当初不能信受大乘无量多的佛宝，却乐于小乘的一点涅槃境界，就像一个乞丐，能讨得一口饭吃、一件衣穿，就心满意足而别无他求了。我们就犹如这种没有智慧的乞丐，得到一丁点并不究竟的解脱法就非常满足了。
憍陈如尊者说：打个比喻，我们这种乐受小法的人，就好比一个穷人，到一个大富大贵的“亲友”家去作客，亲友用“诸肴膳”即各种美味佳肴招待自己，又悄悄地放了一颗“无价宝珠”在自己的内衣里，然后悄然离去。
这里说的大富贵“亲友”比喻佛；“诸肴膳”比喻佛宣讲的二乘方便法；“无价宝珠”比喻一乘《妙法莲华经》；“时卧不觉知”之“时卧”、比喻无明；“不觉知”比喻在无明中忘失了自己本来具有的佛性。
穷人离开亲友的富贵之家后，辗转流落，“游行”到了“他国”。“游行”比喻离开大乘佛法、“他国”比喻三界。穷人流落他国后，为了衣能遮体，食能果腹，四处打工，生活非常艰难，能挣得一口饭吃就非常满足了，不敢去奢望更好的。
这几句比喻小乘人得少为足，偏安于空，法味清贫。纵欲不如凡夫、自在不如菩萨；上不想学大乘、下不想当凡夫。所修小法，有很大的局限性，进退维谷，因而感到艰难。在这种艰难的困境中，却不知道自己内衣里面有一颗无价宝珠，后送宝的亲友又遇到了这个穷人，见这个人有宝不用，还是那么穷，又心疼地责怪他，并指出他身上有宝，何须外求而保命。这比喻的是、不要心外求法！
穷人在富人的指示下见到了自己身上的无价之宝，心生大欢喜，一下拥有了无量多的财富，在五欲中能随意享用了。这几句比喻佛出世后，又见到了这些仍在修小乘法的人，于是用方便法开启他们自有的如来宝藏，指明无上菩提，人人本具、不假外求，这本具之菩提，具足如来一切智慧德相，转凡夫财色名食睡五欲为菩萨五欲，菩萨五欲即：
1、人乘欲：如果有人求来世再得人身者，如来即授予五戒法，使其想得人身的欲望尽能如愿实现。
2、天乘欲：如果有人求来世到天堂去享天福者，如来即授予十善法，使其想到天堂去的欲望尽能如愿实现。
3、声闻欲：如果有人求解脱生死烦恼者，如来即授予四圣谛法，使其想得小乘涅槃的欲望尽能如愿实现。
4、缘觉欲：如果有人求辟支佛道者，如来即授予十二因缘法，使其想得二乘涅槃的欲望尽能实现。
5、菩萨欲：如果有人求正等正觉者，如来即授予四摄六度法，使其想得菩萨道的欲望尽能实现。
菩萨用以上所说这五欲，自利利他、自觉觉他，自利可为法自在，对机施教，随缘起用，当处解脱；利他则可使一切众生的欲望，都能得到各自想得到的真实利益。
憍陈如说：我们在世尊的开示下，得到了衣中宝，得到了菩萨五欲，非常快乐。回想以前我们修小乘法的时候，正如以上的比喻，贫子不识衣中宝，在乞食中得少为足。世尊见众生在无明长夜里，流转于生死，常发大慈悲，用种种教化，引导众生发求证无上菩提的大愿，我们这些没有智慧的小乘人，对自性如来藏，不觉不知，得到刚离开三界的小涅槃，就自足自大而不想再学其他的了。
今天佛用大智慧觉悟我们，指明我们得到的涅槃不是真灭度，真灭度是要得到佛的一切智慧德相，要得到佛的一切智慧德相，就必须要得到如来的十力、四无畏、十八不共法，成就如来三十二相、八十种好等种种福德功德，灭除两种生死，得三身四智，永远享受“常、乐、我、净。”这样才是真灭度。
憍陈如说：我们五百个阿罗汉由此而明白了世尊所开示的无上妙法，又得到了佛亲自为我们授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又教我们转告得了授记而因事没来参加法会的人，当于何时成佛？成佛后的状况如何？这些天大的好事，使我们的身心都充满了大欢喜。
《法华经》第八品<五百弟子授记品>到这里就介绍完了。本品是佛成功地劝导了已证得阿罗汉果位的五百人，放弃小乘涅槃、转修大乘菩萨道，并为他们授当来成佛记。得授记的人，痛悔以前乐于小法，并用贫子衣中宝作比喻，深责自己智慧低下，执空不前、贪享涅槃，不求如来真实义。后在佛的开示下，豁然间大彻大悟，都得到了成佛授记，使这五百个阿罗汉、由衷地感到皆大欢喜。
（第一百二十一段）
【我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】
憍陈如尊者说：我们听了佛说的无上《妙法莲华经》，知道自己的佛性从未丢失，心里非常踏实、非常“安隐”即安住于轻安禅定中，又亲自听到了佛为我们授记的音声，心里更有一种从未得到过的欢喜。我们真诚地顶礼“无量智佛”。
以上说的“无量智佛”是指佛具有无量智，无量智又称为一切种智， 一切种智含有凡夫的世间智、声闻的三十七道品智、缘觉的十二因缘智、菩萨的四摄六度智、如来的十力四无畏等最最上智。这总括一切的无漏智唯佛所得，所以佛能以一种智慧觉知一切道法及一切众生生死轮回之因、随业受报之果，了达诸法之寂灭相、以及圣凡各类千差万别之种性。
诸佛如来以金刚般若，力断生相灭相等一切相，心量广大，无所不知、无所不能、无所不遍，以唯一真实，显诸法实相，不需作意，本心自然显照一切妄法，由此破邪显正、灭妄显真，于自性中起大智用，普施无量方便法，随顺不同根性之一切众生，开示种种不同法义，令其各各得解、各各受益。于禅定、智慧等诸法，自在无碍，并尽知诸法总相、别相等种种差别相，这所有的一切相、一切法，皆以一般若智统摄。如此则名：得一切种智。
憍陈如尊者说：我们这些声闻众，今天在世尊面前，对以前不正确的认识表示深深的悔过，后悔自己当初不能信受大乘无量多的佛宝，却乐于小乘的一点涅槃境界，就像一个乞丐，能讨得一口饭吃、一件衣穿，就心满意足而别无他求了。我们就犹如这种没有智慧的乞丐，得到一丁点并不究竟的解脱法就非常满足了。
憍陈如尊者说：打个比喻，我们这种乐受小法的人，就好比一个穷人，到一个大富大贵的“亲友”家去作客，亲友用“诸肴膳”即各种美味佳肴招待自己，又悄悄地放了一颗“无价宝珠”在自己的内衣里，然后悄然离去。
这里说的大富贵“亲友”比喻佛；“诸肴膳”比喻佛宣讲的二乘方便法；“无价宝珠”比喻一乘《妙法莲华经》；“时卧不觉知”之“时卧”、比喻无明；“不觉知”比喻在无明中忘失了自己本来具有的佛性。
穷人离开亲友的富贵之家后，辗转流落，“游行”到了“他国”。“游行”比喻离开大乘佛法、“他国”比喻三界。穷人流落他国后，为了衣能遮体，食能果腹，四处打工，生活非常艰难，能挣得一口饭吃就非常满足了，不敢去奢望更好的。
这几句比喻小乘人得少为足，偏安于空，法味清贫。纵欲不如凡夫、自在不如菩萨；上不想学大乘、下不想当凡夫。所修小法，有很大的局限性，进退维谷，因而感到艰难。在这种艰难的困境中，却不知道自己内衣里面有一颗无价宝珠，后送宝的亲友又遇到了这个穷人，见这个人有宝不用，还是那么穷，又心疼地责怪他，并指出他身上有宝，何须外求而保命。这比喻的是、不要心外求法！
穷人在富人的指示下见到了自己身上的无价之宝，心生大欢喜，一下拥有了无量多的财富，在五欲中能随意享用了。这几句比喻佛出世后，又见到了这些仍在修小乘法的人，于是用方便法开启他们自有的如来宝藏，指明无上菩提，人人本具、不假外求，这本具之菩提，具足如来一切智慧德相，转凡夫财色名食睡五欲为菩萨五欲，菩萨五欲即：
1、人乘欲：如果有人求来世再得人身者，如来即授予五戒法，使其想得人身的欲望尽能如愿实现。
2、天乘欲：如果有人求来世到天堂去享天福者，如来即授予十善法，使其想到天堂去的欲望尽能如愿实现。
3、声闻欲：如果有人求解脱生死烦恼者，如来即授予四圣谛法，使其想得小乘涅槃的欲望尽能如愿实现。
4、缘觉欲：如果有人求辟支佛道者，如来即授予十二因缘法，使其想得二乘涅槃的欲望尽能实现。
5、菩萨欲：如果有人求正等正觉者，如来即授予四摄六度法，使其想得菩萨道的欲望尽能实现。
菩萨用以上所说这五欲，自利利他、自觉觉他，自利可为法自在，对机施教，随缘起用，当处解脱；利他则可使一切众生的欲望，都能得到各自想得到的真实利益。
憍陈如说：我们在世尊的开示下，得到了衣中宝，得到了菩萨五欲，非常快乐。回想以前我们修小乘法的时候，正如以上的比喻，贫子不识衣中宝，在乞食中得少为足。世尊见众生在无明长夜里，流转于生死，常发大慈悲，用种种教化，引导众生发求证无上菩提的大愿，我们这些没有智慧的小乘人，对自性如来藏，不觉不知，得到刚离开三界的小涅槃，就自足自大而不想再学其他的了。
今天佛用大智慧觉悟我们，指明我们得到的涅槃不是真灭度，真灭度是要得到佛的一切智慧德相，要得到佛的一切智慧德相，就必须要得到如来的十力、四无畏、十八不共法，成就如来三十二相、八十种好等种种福德功德，灭除两种生死，得三身四智，永远享受“常、乐、我、净。”这样才是真灭度。
憍陈如说：我们五百个阿罗汉由此而明白了世尊所开示的无上妙法，又得到了佛亲自为我们授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又教我们转告得了授记而因事没来参加法会的人，当于何时成佛？成佛后的状况如何？这些天大的好事，使我们的身心都充满了大欢喜。
《法华经》第八品<五百弟子授记品>到这里就介绍完了。本品是佛成功地劝导了已证得阿罗汉果位的五百人，放弃小乘涅槃、转修大乘菩萨道，并为他们授当来成佛记。得授记的人，痛悔以前乐于小法，并用贫子衣中宝作比喻，深责自己智慧低下，执空不前、贪享涅槃，不求如来真实义。后在佛的开示下，豁然间大彻大悟，都得到了成佛授记，使这五百个阿罗汉、由衷地感到皆大欢喜。
#味里故乡#
1.情话和你说才浪漫:“你是七’待与'夕’望，也是来日方长”。
2.何止七夕，还要朝夕。
3.金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
4.海底月是天上月，眼前人是心上人。
5.山河远阔，人间烟火，无一是你，无一不是你。
6.浮生若梦，慕尔如星。
7.入目无他人，四下皆是你。
8.至此，心猿归林，意马有缰。
9.此后烟雨落金城，一人撑伞两人行。
10.想陪你烹雪煮茶白首天涯，万家灯火，月落归家。
11.在这路遥马急的人间，我希望一直是你，陪你走过四季，交换日复一日。
12.我喜欢你，穷其所思，可赴千里。
13山野万里，你是我藏在微风中的欢喜。
14.情不知所起，一往而深。
15.既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。
16.风月入我相思局，怎堪相思未相许
17温山软水繁星万千，不及你眉眼半分。
18.与君远相知，不知云海深。
19.愿余生有人鲜衣怒马，陪你看烈焰繁花。愿余生有人素面白纱，陪你度恬淡年华。
20.遇一人，山水有逢，念一人，风过轻澜，执一人，潋水之滨，终一人，悱恻至生。
21.慕尔如星，愿守心一人，从天光乍破，走到暮雪白头。
22.皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
23不思路远，不念时长，唯恐不坚不笃而不能相守于朝暮;不可期之相遇，不可测之未来，不能明语于人而不能耽忘于己;然虽路漫漫而修远，相携之幸，心照不宣。
24.浮世万千，吾爱有三。日，月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
25.纵然万劫不复，纵然相思入骨，我也待你眉眼如初，岁月如故。
26.写尽千山，落笔是你。望尽星辰，梦里是你。三分月色，七分是你。书尽泛黄，扉页是你。繁华落尽，枕畔是你。行尽万水，尽头是你。
27.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
七夕，本不是情人节，却只是因为“爱”[阿玛尼芍药]
#七夕#
1.情话和你说才浪漫:“你是七’待与'夕’望，也是来日方长”。
2.何止七夕，还要朝夕。
3.金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
4.海底月是天上月，眼前人是心上人。
5.山河远阔，人间烟火，无一是你，无一不是你。
6.浮生若梦，慕尔如星。
7.入目无他人，四下皆是你。
8.至此，心猿归林，意马有缰。
9.此后烟雨落金城，一人撑伞两人行。
10.想陪你烹雪煮茶白首天涯，万家灯火，月落归家。
11.在这路遥马急的人间，我希望一直是你，陪你走过四季，交换日复一日。
12.我喜欢你，穷其所思，可赴千里。
13山野万里，你是我藏在微风中的欢喜。
14.情不知所起，一往而深。
15.既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。
16.风月入我相思局，怎堪相思未相许
17温山软水繁星万千，不及你眉眼半分。
18.与君远相知，不知云海深。
19.愿余生有人鲜衣怒马，陪你看烈焰繁花。愿余生有人素面白纱，陪你度恬淡年华。
20.遇一人，山水有逢，念一人，风过轻澜，执一人，潋水之滨，终一人，悱恻至生。
21.慕尔如星，愿守心一人，从天光乍破，走到暮雪白头。
22.皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
23不思路远，不念时长，唯恐不坚不笃而不能相守于朝暮;不可期之相遇，不可测之未来，不能明语于人而不能耽忘于己;然虽路漫漫而修远，相携之幸，心照不宣。
24.浮世万千，吾爱有三。日，月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
25.纵然万劫不复，纵然相思入骨，我也待你眉眼如初，岁月如故。
26.写尽千山，落笔是你。望尽星辰，梦里是你。三分月色，七分是你。书尽泛黄，扉页是你。繁华落尽，枕畔是你。行尽万水，尽头是你。
27.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
七夕，本不是情人节，却只是因为“爱”[阿玛尼芍药]
#七夕#
应渊当着所有神仙的面，承认他爱颜淡？？
假帝尊派人把应渊带到凌霄殿，所有神仙都在。他说应渊和颜淡有私情，应渊没有否认。他让司沐端出断情线，呈到应渊面前，假惺惺地说我可以容你生情，却不能与这妖女生情，应渊，你可敢一验?
应渊看向颜淡，随即拿起情线，带着紧张、期许一圈圈缠上手腕。颜淡震惊、不解地看向应渊，应渊对她淡淡一笑。司沐将断情线的另一端绑到颜淡的手腕上。
全场屏息看着二人之间的断情线，只见断情线并未断裂，反而放出莹莹光芒绕成结。在场的神仙都震惊不已。断情线未断，堂堂帝君，竟真的爱上了下界妖女。
颜淡神情复杂地看向应渊，应渊深情望着颜淡，露出一个欣慰、释然的笑容。我终于知晓你的心了，也终于将我的心剖与你看，沉香并未成屑， 对吗?颜淡见应渊旁若无人的样子，既感动又无语， 她逃避低头、将缠在手上的断情解开。
应渊扭头看向众仙 ，坚定道，我的确与颜淡有私情。九百年前我曾以情罚自惩，纵然我二人因此情伤痕累然情根不灭、仍一往而深。如今我不介意再罚一次，但此情无害三界，无害任何人，怕帝尊不封天门，我也愿坦然承认。
假帝尊假惺惺地说天规已改，看在你主动承认的份上，可给你一个选择。你若真想与她长相厮守，便脱离仙籍、辞去帝君之位，放你们下界做一对平凡夫妻。
应渊看向颜淡答道，这样很好，若她愿意，我必相陪。但不是现在，我还有一件大事未了。
假帝尊派人把应渊带到凌霄殿，所有神仙都在。他说应渊和颜淡有私情，应渊没有否认。他让司沐端出断情线，呈到应渊面前，假惺惺地说我可以容你生情，却不能与这妖女生情，应渊，你可敢一验?
应渊看向颜淡，随即拿起情线，带着紧张、期许一圈圈缠上手腕。颜淡震惊、不解地看向应渊，应渊对她淡淡一笑。司沐将断情线的另一端绑到颜淡的手腕上。
全场屏息看着二人之间的断情线，只见断情线并未断裂，反而放出莹莹光芒绕成结。在场的神仙都震惊不已。断情线未断，堂堂帝君，竟真的爱上了下界妖女。
颜淡神情复杂地看向应渊，应渊深情望着颜淡，露出一个欣慰、释然的笑容。我终于知晓你的心了，也终于将我的心剖与你看，沉香并未成屑， 对吗?颜淡见应渊旁若无人的样子，既感动又无语， 她逃避低头、将缠在手上的断情解开。
应渊扭头看向众仙 ，坚定道，我的确与颜淡有私情。九百年前我曾以情罚自惩，纵然我二人因此情伤痕累然情根不灭、仍一往而深。如今我不介意再罚一次，但此情无害三界，无害任何人，怕帝尊不封天门，我也愿坦然承认。
假帝尊假惺惺地说天规已改，看在你主动承认的份上，可给你一个选择。你若真想与她长相厮守，便脱离仙籍、辞去帝君之位，放你们下界做一对平凡夫妻。
应渊看向颜淡答道，这样很好，若她愿意，我必相陪。但不是现在，我还有一件大事未了。
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