先 帝 创 业 未 半 而 中 道 崩 殂 ， 今 天 下 三 分 ， 益 州 疲 弊 ， 此 诚 危 急 存 亡 之 秋 也 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
先 帝 创 业 未 半 而 中 道 崩 殂 ， 今 天 下 三 分 ， 益 州 疲 弊 ， 此 诚 危 急 存 亡 之 秋 也 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 ， 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 ， 盖 追 先 帝 之 殊 遇 ， 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 ， 以 光 先 帝 遗 德 ， 恢 弘 志 士 之 气 ， 不 宜 妄 自 菲 薄 ， 引 喻 失 义 ， 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 ， 俱 为 一 体 ； 陟 罚 臧 否 ， 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 ， 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 ， 以 昭 陛 下 平 明 之 理 ， 不 宜 偏 私 ， 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 ， 此 皆 良 实 ， 志 虑 忠 纯 ， 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 ， 事 无 大 小 ， 悉 以 咨 之 ， 然 后 施 行 ， 必 能 裨 补 阙 漏 ， 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 ， 性 行 淑 均 ， 晓 畅 军 事 ， 试 用 于 昔 日 ， 先 帝 称 之 曰 能 ， 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 ， 悉 以 咨 之 ， 必 能 使 行 阵 和 睦 ， 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 ， 远 小 人 ， 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ； 亲 小 人 ， 远 贤 臣 ， 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 ， 每 与 臣 论 此 事 ， 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 ， 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 ， 愿 陛 下 亲 之 信 之 ， 则 汉 室 之 隆 ， 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 ， 躬 耕 于 南 阳 ， 苟 全 性 命 于 乱 世 ， 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 ， 猥 自 枉 屈 ， 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 ， 咨 臣 以 当 世 之 事 ， 由 是 感 激 ， 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 ， 受 任 于 败 军 之 际 ， 奉 命 于 危 难 之 间 ， 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 ， 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 ， 夙 夜 忧 叹 ， 恐 托 付 不 效 ， 以 伤 先 帝 之 明 ； 故 五 月 渡 泸 ， 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 ， 兵 甲 已 足 ， 当 奖 率 三 军 ， 北 定 中 原 ， 庶 竭 驽 钝 ， 攘 除 奸 凶 ， 兴 复 汉 室 ， 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 ， 进 尽 忠 言 ， 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 ， 不 效 ， 则 治 臣 之 罪 ， 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 ， 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 ， 以 彰 其 咎 ； 陛 下 亦 宜 自 谋 ， 以 咨 诹 善 道 ， 察 纳 雅 言 ， 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 ， 临 表 涕 零 ， 不 知 所 言 。
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