经上说 :
「 不可以少善根福德因缘,
得生彼国」。
少了善根或福德,
都不能成功往生,
你若不管,
不理它,
怎么会成功?
整个的佛法,
小乘之外,
凡是学佛的,
只要学大乘佛法,
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字,
是说发菩提大心执持名号,
是菩提行的正道,
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢?
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」,
譬如种树要先扎住根,
不扎住根,
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」,
如树无根,
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢?
凡事都离不开有因,
然后才结果。
往生西方就是结果,
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」,
有 「 疏因 」,
亲因很密切,
很近,
这个 「 因 」 最要紧,
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德,
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要,
三要是 「 信愿行 」,
这三个字怎么个用法呢?
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨,
内里得明心见性,
懂得心性,
外边做种种的功德,
救多少的人,
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛,
皆须发菩提心,
尤其是执持名号,
亦须发菩提大心,
这即是
「 菩提正道 」,
并非一般的小道,
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
(「 疏因 」) 而言,
「 善根 」 即是
「 亲因 」,
亦是 「 菩提正道 」。
因此,
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现,
李炳南强调 :
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土,
必得发菩提心。
但是,
令人遗憾的是,
曾几何时,
中国弥陀净土信仰的行者,
竟然有绝大部分不明事理,
认为只须念一句弥陀名号,
即可了生脱死,
至于古今之祖师大德等前贤,
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫,
乃至奋力修持,
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法,
都充耳不闻,
实不知往生十方净土,
亦须从人间做起。
实际上,
一个志求西方极乐世界的人,
他应是一位主体自觉的人,
在娑婆人间的种种,
对他必然具有积极、
正面的意义,
因此,
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说,
往生极乐国土的真实意义,
是为了将来能够摄受众生而求生彼国,
并非为了自求了脱生死而已。
可见,
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要,
同时藉此积聚往生资粮,
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」,
那么,
顺此推论,
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显,
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务,
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为,
即是菩提心行。
如此说来,
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心,
「 心 」 的本体无异,
凡心即佛心;
但凡心跟佛心的差异在哪?
在于一是染污心,
一是清净心。
因而当凡心 ( 染污心 )
开始忆佛 ( 清净心 ) 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异,
即有相同的本体
( 心体 ),
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
( 清净心 )
指的是甚么?
《 观无量寿佛经 》说 :
「 诸佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心,
因慈悲心,
有缘或无缘众生,
同被摄取,
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见,
慈悲心亦即菩提心,
此心能够令众生策励修行,
例如道宣
( 五九六 - 六六七 )说 :
「 三涂罪人若为能救?
若不能救众生,
何名慈悲?
既无慈悲,
菩提分法,
依何为本?」
没有慈悲心即无法生起菩提心,
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法,
有人直以称念一句弥陀名号,
即可了生脱死之教说,
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众,
原因在于娑婆极苦,
贪瞋痴三毒具足的众生,
无不沉浮于六道而不自在,
今天有人告知只要念佛,
乃至只要 「 信 」,
即可了生脱死,
一般信众无不趋之若鹜。
然而,
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说,
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说,
却成了 「 实 」 义。
殊不知,
在忘失菩提心的情况下,
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则,
念佛行者发愿往生西方极乐净土,
这个 「 发愿往生 」 的意涵,
除了有愿往之心,
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」,
对念佛法门
( 净土法门 ) 而言,
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
( 即一般所谓的
《 往生论註 》)
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示,
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人,
愿共往生极乐净土,
则称为
「 往相迴向 」;
往生净土的念佛行者,
已成就方便力,
兴起大悲心,
返回娑婆世界,
济度一切有情众生,
共向佛道,
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里,
发愿往生极乐净土,
并将自己的念佛功德迴向给众生,
愿共同往生,
是一再被强调的修持要义。
另外,
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者,
须具备三种心,
其中一种即是
「 迴向发愿心 」,
足见,
「 发愿 」
是极重要的事,
且须配合
「 迴向 」,
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里,
如莲宗二祖善导
( 六一三 - 六八一 ) 的
《 往生礼赞偈 》云 :
「 愿共诸众生,
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 :
「 愿同念佛人,
共生极乐国;
见佛了生死,
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐,
意思一样。
因而,
一般通用的迴向偈便如此云 :
「 愿以此功德,
庄严佛净土。
上报四重恩,
下济三涂苦。
若有见闻者,
悉发菩提心。
尽此一报身,
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观,
如善导指出:
「 愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心,
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 :
此无上菩提心即是愿作佛心,
愿作佛心即是度众生心,
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者,
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心,
但闻彼国土,
受乐无间,
为乐故愿生,
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心,
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」,
便想说到那儿去享受无穷的快乐,
假若如此,
这种人是不可能往生,
因为没有发菩提心,
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解,
说人死了之后,
期待往生到极乐世界去享福,
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸,
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错,
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作,
他提到 :
「 我许多 『 客户 』 都会说,
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知,
但这是个错误的认知。
事实上,
哪有这般便宜的事?
不但没有,
还严重地误解净土法门的意涵,
印顺法师说 :
「 佛与净土,
是我们的师范,
理想世界;
但同时,
并非向外驰求,
而是内在德行的体现,
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界,
惟有如此,
才能充分体现净土法门的意义!
否则,
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土,
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿,
方是往生正因,
不然纵令念佛菩萨,
与佛菩萨气分不相契合,
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土,
并不是只为了自己享乐,
而是须发
「 菩提弘愿 」,
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」,
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意,
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上,
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门;
大乘法门皆须建基于菩提心;
离开了菩提心,
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土,
因此,
能够往生到极乐世界的众生,
都是不退转于无上菩提。
总之,
修持净土法门的行者,
不可没有悲心、
菩提心,
也不可缺乏广学一切法门,
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生;
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属,
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘,
得生彼国」。
少了善根或福德,
都不能成功往生,
你若不管,
不理它,
怎么会成功?
整个的佛法,
小乘之外,
凡是学佛的,
只要学大乘佛法,
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字,
是说发菩提大心执持名号,
是菩提行的正道,
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢?
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」,
譬如种树要先扎住根,
不扎住根,
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」,
如树无根,
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢?
凡事都离不开有因,
然后才结果。
往生西方就是结果,
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」,
有 「 疏因 」,
亲因很密切,
很近,
这个 「 因 」 最要紧,
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德,
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要,
三要是 「 信愿行 」,
这三个字怎么个用法呢?
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨,
内里得明心见性,
懂得心性,
外边做种种的功德,
救多少的人,
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛,
皆须发菩提心,
尤其是执持名号,
亦须发菩提大心,
这即是
「 菩提正道 」,
并非一般的小道,
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
(「 疏因 」) 而言,
「 善根 」 即是
「 亲因 」,
亦是 「 菩提正道 」。
因此,
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现,
李炳南强调 :
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土,
必得发菩提心。
但是,
令人遗憾的是,
曾几何时,
中国弥陀净土信仰的行者,
竟然有绝大部分不明事理,
认为只须念一句弥陀名号,
即可了生脱死,
至于古今之祖师大德等前贤,
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫,
乃至奋力修持,
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法,
都充耳不闻,
实不知往生十方净土,
亦须从人间做起。
实际上,
一个志求西方极乐世界的人,
他应是一位主体自觉的人,
在娑婆人间的种种,
对他必然具有积极、
正面的意义,
因此,
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说,
往生极乐国土的真实意义,
是为了将来能够摄受众生而求生彼国,
并非为了自求了脱生死而已。
可见,
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要,
同时藉此积聚往生资粮,
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」,
那么,
顺此推论,
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显,
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务,
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为,
即是菩提心行。
如此说来,
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心,
「 心 」 的本体无异,
凡心即佛心;
但凡心跟佛心的差异在哪?
在于一是染污心,
一是清净心。
因而当凡心 ( 染污心 )
开始忆佛 ( 清净心 ) 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异,
即有相同的本体
( 心体 ),
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
( 清净心 )
指的是甚么?
《 观无量寿佛经 》说 :
「 诸佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心,
因慈悲心,
有缘或无缘众生,
同被摄取,
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见,
慈悲心亦即菩提心,
此心能够令众生策励修行,
例如道宣
( 五九六 - 六六七 )说 :
「 三涂罪人若为能救?
若不能救众生,
何名慈悲?
既无慈悲,
菩提分法,
依何为本?」
没有慈悲心即无法生起菩提心,
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法,
有人直以称念一句弥陀名号,
即可了生脱死之教说,
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众,
原因在于娑婆极苦,
贪瞋痴三毒具足的众生,
无不沉浮于六道而不自在,
今天有人告知只要念佛,
乃至只要 「 信 」,
即可了生脱死,
一般信众无不趋之若鹜。
然而,
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说,
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说,
却成了 「 实 」 义。
殊不知,
在忘失菩提心的情况下,
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则,
念佛行者发愿往生西方极乐净土,
这个 「 发愿往生 」 的意涵,
除了有愿往之心,
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」,
对念佛法门
( 净土法门 ) 而言,
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
( 即一般所谓的
《 往生论註 》)
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示,
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人,
愿共往生极乐净土,
则称为
「 往相迴向 」;
往生净土的念佛行者,
已成就方便力,
兴起大悲心,
返回娑婆世界,
济度一切有情众生,
共向佛道,
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里,
发愿往生极乐净土,
并将自己的念佛功德迴向给众生,
愿共同往生,
是一再被强调的修持要义。
另外,
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者,
须具备三种心,
其中一种即是
「 迴向发愿心 」,
足见,
「 发愿 」
是极重要的事,
且须配合
「 迴向 」,
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里,
如莲宗二祖善导
( 六一三 - 六八一 ) 的
《 往生礼赞偈 》云 :
「 愿共诸众生,
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 :
「 愿同念佛人,
共生极乐国;
见佛了生死,
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐,
意思一样。
因而,
一般通用的迴向偈便如此云 :
「 愿以此功德,
庄严佛净土。
上报四重恩,
下济三涂苦。
若有见闻者,
悉发菩提心。
尽此一报身,
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观,
如善导指出:
「 愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心,
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 :
此无上菩提心即是愿作佛心,
愿作佛心即是度众生心,
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者,
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心,
但闻彼国土,
受乐无间,
为乐故愿生,
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心,
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」,
便想说到那儿去享受无穷的快乐,
假若如此,
这种人是不可能往生,
因为没有发菩提心,
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解,
说人死了之后,
期待往生到极乐世界去享福,
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸,
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错,
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作,
他提到 :
「 我许多 『 客户 』 都会说,
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知,
但这是个错误的认知。
事实上,
哪有这般便宜的事?
不但没有,
还严重地误解净土法门的意涵,
印顺法师说 :
「 佛与净土,
是我们的师范,
理想世界;
但同时,
并非向外驰求,
而是内在德行的体现,
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界,
惟有如此,
才能充分体现净土法门的意义!
否则,
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土,
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿,
方是往生正因,
不然纵令念佛菩萨,
与佛菩萨气分不相契合,
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土,
并不是只为了自己享乐,
而是须发
「 菩提弘愿 」,
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」,
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意,
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上,
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门;
大乘法门皆须建基于菩提心;
离开了菩提心,
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土,
因此,
能够往生到极乐世界的众生,
都是不退转于无上菩提。
总之,
修持净土法门的行者,
不可没有悲心、
菩提心,
也不可缺乏广学一切法门,
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生;
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属,
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
为祖国点赞✓ 此生不悔入华夏,来世还做中国人。
我们生在红旗下,长在春风里,目光所至皆为华夏,五星闪耀皆为信仰。
我泱泱华夏,一撇一捺皆是脊梁; 我神州大地,一丝一念皆是未来; 我浩浩九州,一文一墨均是骄阳。
愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事,能发声的发声。有一分热,发一分光。就令萤火一般,也可以在黑暗里发一点光,不必等候炬火。
岁月峥嵘,山河依旧。安庆的杜鹃花漫山遍野,像中国青年人不会弯曲的脊梁,永远屹立在山岗。
下次你路过,人间已无我,但我的国家,依然是五岳向上,一切江河依然是滚滚向东,民族的意志永远向前,向着热腾腾的太阳。
以次轮皎洁的明月,祝我们拥有长久欢喜,祝我中华繁荣昌盛。
任何人都不能在我还活着的时候,侵略我的祖国。
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我们生在红旗下,长在春风里,目光所至皆为华夏,五星闪耀皆为信仰。
我泱泱华夏,一撇一捺皆是脊梁; 我神州大地,一丝一念皆是未来; 我浩浩九州,一文一墨均是骄阳。
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岁月峥嵘,山河依旧。安庆的杜鹃花漫山遍野,像中国青年人不会弯曲的脊梁,永远屹立在山岗。
下次你路过,人间已无我,但我的国家,依然是五岳向上,一切江河依然是滚滚向东,民族的意志永远向前,向着热腾腾的太阳。
以次轮皎洁的明月,祝我们拥有长久欢喜,祝我中华繁荣昌盛。
任何人都不能在我还活着的时候,侵略我的祖国。
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做人别问“五件事”
古语云:“世上事千头万绪,冗杂万千;世上事又简单明了,枝叶分明。”心事重的人庸人自扰,心思单纯的人不寻烦恼。世事并非都有因果对错,所以做人别问五件事。
一、缘分别问结果。人若有缘,千山暮雪,万里层云,终会重逢。人若无缘,自此一去,天涯海角,再难相会。人一生,不管遇见谁,或错过谁,都是因缘注定。有的人相伴一程就说了再见,有的人来前身边就不曾离开,所以、不必执着于过程,苦求结果,珍惜相遇,就是最好的拥有。
在一段关系中,适逢其会,曲终人散,都是最好的安排,能在彼此相遇中岁月缱绻,已是无憾。人生无处不相逢,世间无处不别离。缘聚缘散,人生常态。能做的就是珍惜相遇,不负遇见,笑对别离,一切随缘。
二、相爱别问过往。“过去之事,思之何益?徒放心耳。”对于心爱之人的一切倍加关注,所以总喜欢窥探过去,旧事重提,劳神费心,充满疑虑,到头来受伤最深。做人不要为翻篇的过往忽视当下。无论过去爱得轰轰烈烈还是遍体鳞伤,都无从改变,太过介怀,徒增心伤。告别过去,不对往事不依不饶,人生才不会画地为牢。
爱情中总有些遗憾不得圆满,应不问旧事,不念过往,爱在眼前,珍惜当下。“你的过去,我未曾参与;你的未来,我奉陪到底”,才是大智慧
三,离别别问归期。人生“所有的离别,都是一个伤感的句子,只是人们都希望离别不是句号,而是破折号,指向一个带着笑容的温暖明天。”只要互相惦念,所有别离,都会化作久别重逢后的那份惊喜。
人总是大张旗鼓地践行离别,信誓旦旦地约定相见。然而,各自奔忙,身不由己,归期不定,相聚只好一拖再拖。所以,不要追问,无声等待。等来日更好地相见,等见面缓解所有思念,证离别之苦,成就相逢的感动。人生难得是欢聚,惟有离别多,缘聚时才会用心珍惜,分别后各自珍重。
四、世事别问对错。“世事本无对错,人心不同,思想不同,各人的原则和立场不同而已。”世间之事,并不都是非黑即白,很多时候,无论怎么说,也无法让所有人满意。所以,不要以自己的标准去评判别人,换位思考,不问是非对错,用心做好每件事,真心对待每个人。对错不必纠结,人生匆匆,烦恼三千,不如看轻看淡,坦然一笑。
事事计较所以然,问个明明白白,会身累心烦。遇事不问缘由错对,心头无忧无惧,自然无事身轻。
五、今生别问来世。“下次你路过,人间已无我。”这句话,把人与人之间的缘分始末,展现得淋漓尽致。前世没有记忆,来世虚无缥缈,缘分不要以为错过就错过,来世再续前缘。人生没有来世,能把握的只有今生。今生情今生还,不问来世,今生人今生惜,不许他年。
人生短短几十年,与人相伴,处一天少一天,见一面少一面,所以,能包容就别争吵,能善待就别冷漠,能陪伴就别推脱。不问来世轮回路,但惜今生桑榆情。
世事无常,纷繁芜杂,会产生很多烦恼困惑。所以做人“五不问”,任世事变幻,自随遇而安。宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随窗外云卷云舒。
古语云:“世上事千头万绪,冗杂万千;世上事又简单明了,枝叶分明。”心事重的人庸人自扰,心思单纯的人不寻烦恼。世事并非都有因果对错,所以做人别问五件事。
一、缘分别问结果。人若有缘,千山暮雪,万里层云,终会重逢。人若无缘,自此一去,天涯海角,再难相会。人一生,不管遇见谁,或错过谁,都是因缘注定。有的人相伴一程就说了再见,有的人来前身边就不曾离开,所以、不必执着于过程,苦求结果,珍惜相遇,就是最好的拥有。
在一段关系中,适逢其会,曲终人散,都是最好的安排,能在彼此相遇中岁月缱绻,已是无憾。人生无处不相逢,世间无处不别离。缘聚缘散,人生常态。能做的就是珍惜相遇,不负遇见,笑对别离,一切随缘。
二、相爱别问过往。“过去之事,思之何益?徒放心耳。”对于心爱之人的一切倍加关注,所以总喜欢窥探过去,旧事重提,劳神费心,充满疑虑,到头来受伤最深。做人不要为翻篇的过往忽视当下。无论过去爱得轰轰烈烈还是遍体鳞伤,都无从改变,太过介怀,徒增心伤。告别过去,不对往事不依不饶,人生才不会画地为牢。
爱情中总有些遗憾不得圆满,应不问旧事,不念过往,爱在眼前,珍惜当下。“你的过去,我未曾参与;你的未来,我奉陪到底”,才是大智慧
三,离别别问归期。人生“所有的离别,都是一个伤感的句子,只是人们都希望离别不是句号,而是破折号,指向一个带着笑容的温暖明天。”只要互相惦念,所有别离,都会化作久别重逢后的那份惊喜。
人总是大张旗鼓地践行离别,信誓旦旦地约定相见。然而,各自奔忙,身不由己,归期不定,相聚只好一拖再拖。所以,不要追问,无声等待。等来日更好地相见,等见面缓解所有思念,证离别之苦,成就相逢的感动。人生难得是欢聚,惟有离别多,缘聚时才会用心珍惜,分别后各自珍重。
四、世事别问对错。“世事本无对错,人心不同,思想不同,各人的原则和立场不同而已。”世间之事,并不都是非黑即白,很多时候,无论怎么说,也无法让所有人满意。所以,不要以自己的标准去评判别人,换位思考,不问是非对错,用心做好每件事,真心对待每个人。对错不必纠结,人生匆匆,烦恼三千,不如看轻看淡,坦然一笑。
事事计较所以然,问个明明白白,会身累心烦。遇事不问缘由错对,心头无忧无惧,自然无事身轻。
五、今生别问来世。“下次你路过,人间已无我。”这句话,把人与人之间的缘分始末,展现得淋漓尽致。前世没有记忆,来世虚无缥缈,缘分不要以为错过就错过,来世再续前缘。人生没有来世,能把握的只有今生。今生情今生还,不问来世,今生人今生惜,不许他年。
人生短短几十年,与人相伴,处一天少一天,见一面少一面,所以,能包容就别争吵,能善待就别冷漠,能陪伴就别推脱。不问来世轮回路,但惜今生桑榆情。
世事无常,纷繁芜杂,会产生很多烦恼困惑。所以做人“五不问”,任世事变幻,自随遇而安。宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随窗外云卷云舒。
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