开悟见性即是不着相

心能无着便通达。能做到对一切事无着，对一切人无着，对一切物无着，对一切法无着，对一切神通感应无着，对一切情爱名利无着，对善恶凡圣、秽土、净土也无着，对无着也不执着的时候，便能通达世出世间一切万法的真实义。只要还留有一点的执着放不下，这一点的执着就是障碍。要明白，自性无染，本无障碍。本无烦恼，本无生死轮回，本无任何的束缚。本来不用任何的方法解脱与修证。只因自己跟自己过不去，无事生非，好肉挖疮，执着分别不放不空。自己给自己设种种障碍。也叫执着，也叫妄心业障，也叫烦恼。
总之，执着一点、一事、一法、一人、一物、一境界、一神通、一瑞相，看不空，化不透。使自心不能通达无碍。原因是自己不能明白认可承当，一切法无所有，毕竟空，不可得，这一事实真相。不能通达秽净，善恶的本质为空性。也就是凡夫不可得，圣人也不可得，秽土不可得，净土也不可得，恶法不可得，善法也不可得，不可得也不可得。若能真正通达一切法不可得，就不再追求爱取。若能明白世出世间一切法，一切相，虽有，并不是真有，而是假有，妙有。也就是说，一切相是假相，幻相，影相，皆是真心所显现的一时的影子。虽有即空，并非实有，自然就不会再动妄心，舍弃，厌恶，怨恨，远离等执着分别之心。因为通达了万法一切相皆空，皆幻，皆不可得的真实义。自然就契入。而对一切法，一切相，一切人，一切事，一切物，一切境界，一切因缘果报等就能达到无取，无舍，无爱，无憎。

正所谓，万劫的盲修瞎练，不如一刻的心地无念。百年的着相修法研教，不如一秒的心中有道。神通智慧高高上，不如一时不着相。恒沙供佛满黄金，不如真实去私心。求佛，求道，求法身，不如一念的清净心。说法，讲理，分真妄，不如一时的平常心。求定，求慧又如何，不如事事不分别。真能做到，遇到什么境界，什么人事物，一切事情现前的时候，心能清净，如如不动。安住于不生不灭的了了灵知真心，自然就会无取，无舍，无爱，无憎。毫无半点分别执着之心，用这颗清净的平常心，念佛能往生，不念佛也是佛。念是性的用，不念是性的体，念与不念平等无二。没有丝毫差别。这样的平等清净智慧的心，修是用可解脱，不修是本体真空也是解脱。用清净无分别解脱的心念佛，那有不成佛的道理呢？所以说，万修万人成，决定不会落空。选自《仁德法语》

去济公故居，在佛堂求签。想了想也无疑问或所求，就闭眼合掌默问“济公可有叮嘱？”先摇了会儿没一支要掉出来的意思，旁边还有人在等略带尴尬地随机抽了一支，对照签解为“扫帚不到尘不移，心地洁净要修己，意空无念即成佛，善心能施福如意”。后看了人家学着样又摇出一支，签解大意也是要收敛脾性。

回想近年多为追求内心的平和悦纳，深知这状态弥足珍贵，想持续更非易事。不求至“无可足境”，但可勿动怒勿贪恋便可满意了。

程叔彪居士简介

吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。

程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。

是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。

程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。

程公於彻悟後，著述有：

一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）

二、《无门直指》（五十余万字）

程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』

又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』

程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满

著述继杨欧范江而後放无量光

吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。

菩萨戒弟子 佘雷拜撰

一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁