最积德的几件事!你做过几件?
民间一直流传着这样的俗语:为人莫做亏心事,举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说,“太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”
人们都想得福报,儿女都好,都有前途,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报,无灾无难,就要做行善积德之事,不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德,得到福报,福及子孙。
一、孝
百善孝为先,孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为,但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展,能为所欲为的动物,所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性,孝敬父母尊敬师长,这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家,必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命,胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德,从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥,若有爱心人士广劝众人不人流堕胎,要知道胎儿也是生命,劝一个人把堕胎的念头打消,冥冥之中也为自己积累阴德!救人一命,胜造七级浮屠,功德无量!
以救人性命为上功,救人性命具有突出的地位。
三,戒杀放生
一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四,助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘,可以得到十天善神的拥护,而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄,福禄绵长,利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消,所做如意;助印、流通者家庭和睦,子孙聪慧。
民间一直流传着这样的俗语:为人莫做亏心事,举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说,“太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”
人们都想得福报,儿女都好,都有前途,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报,无灾无难,就要做行善积德之事,不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德,得到福报,福及子孙。
一、孝
百善孝为先,孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为,但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展,能为所欲为的动物,所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性,孝敬父母尊敬师长,这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家,必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命,胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德,从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥,若有爱心人士广劝众人不人流堕胎,要知道胎儿也是生命,劝一个人把堕胎的念头打消,冥冥之中也为自己积累阴德!救人一命,胜造七级浮屠,功德无量!
以救人性命为上功,救人性命具有突出的地位。
三,戒杀放生
一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四,助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘,可以得到十天善神的拥护,而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄,福禄绵长,利益自己及子孙;助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消,所做如意;助印、流通者家庭和睦,子孙聪慧。
【转稿】
今天年20,节假进入下旬,祀礼从“国”,“家”开始进入为个人拜祀时间。
春节后基本停浏览网上群言信息,今天稍看一下,转发9篇有点质量的网言截图。
9篇稿带出的信息幅射量很大,看人的明白程度。
~永叶 2022.2.20 广州
(转:@追求真相 )
人生在世,有三不能笑:不笑天災,不笑人禍,不笑疾病。
立地為人,有三不能黑:育人之師,救人之醫,護國之軍。
千秋史冊,有三不能饒:誤國之臣,禍軍之將,害民之賊。
讀聖賢書,有三不能避:為民請命,為國赴難,臨危受命。
經商創業,有三不能賺:國難之財,天災之利,貧弱之食。
以慈悲心待人,以謙卑心待己。
有兩種人,尤其需要謙卑,一是政治人物,二是知識分子。
政治人物身居高位,上一呼而下百諾,很難聽到不同意見,很容易把權力當作能力,把附和當作贊同,把吹捧當作民意。知識分子以文字為業,往往自以為博古通今、學究天人,很容易把知識當作智慧,把觀念當作現實,把偏見當作真理。
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有兩種人,尤其需要謙卑,一是政治人物,二是知識分子。
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「自我认同」和「他人评价」的5个底层逻辑——
11、过分看重别人的评价、其实是对自己的不满、
谷爱凌的成才之路上,受外婆和妈妈影响很大。
她的外婆是交通运输部的退休高级工程师,妈妈是北大高材生,后赴美留学,在科研和投资方面都展露出独特的天赋和才能,还是滑雪教练。
影响谷爱凌最大的两位女性,都是有文化有主见又有强韧自我的人。她们自幼就教育谷爱凌:「你很棒,你做得很好,你值得拥有最好的一切。」
这种「我很好」的认知,不断内化到谷爱凌的心里。她自己也在不断努力中,在学业和滑雪上取得骄人成绩,考上斯坦福,又拿到奥运冠军。
这种「努力+奖赏」的荣誉感,让她对自己有客观而稳固的认知,外界质疑根本撼动不了她。
我接触到的不少孩子,虽然没有谷爱凌那么优秀,但他们也都有自己的闪光点。只是,他们特别在乎别人的评价。老师的一句批评,同学的一句嘲笑,偶然事件的一次伤害,他们很久都无法释怀。
我和他们深入沟通后,发现他们内心里始终有个声音在回响:「你不行,你不好,你不配,你不可以。」
这个声音来自谁?
来自他们成长中,抚养者的驯化和打击。
在不知不觉中,这些孩子把养育者的要求,变成了自己对自己的要求,自己对自己的攻击。
一旦他们听到外界的不良评价,马上就在自动化处理中,陷入惯性自卑和难堪里:「果然,我不行。果然,没有人喜欢我。」
所以,心理学上有句话:
所有不满,都是对自己的攻击。 什么意思?
意思就是,我们对自己不满,所以才会格外看重他人的评价。如果你对自己足够认同,足够满意,足够相信,就没有人能摧毁你。为人父母,我们也要俯下身子,伸出双手,给予孩子接纳和肯定。
我们搭建的不仅有亲情的桥梁,还有孩子自信的根系。
22、真正优秀的人、都有适度的自大、
我们很多家长和老师信奉:「谦虚使人进步,骄傲使人落后,棍棒底下出孝子。」所以,一旦看到我们的孩子表现出自信,就大喝一声:收起你骄傲的尾巴,你和那个谁谁谁比,差得还很远!别考了第一名,就不知道自己是谁了!然后,看到孩子灰溜溜地不吭声了,家长还大言不惭:「要让他一小知道什么是敬畏!」这样的教育方法,培育出来的孩子,就算考上了名牌大学,内心里也是分裂苦涩的:总觉得自己不够好。在这种自我贬损中,长期内心揪作一团,变得紧张又拧巴。
适度的自大,是自爱的必然,也是优秀者的特质。学会爱自己,喜欢自己,认同自己。
这样,面对他人不合理的怀疑和质疑,你才不会陷入过度反思。
33、和傻子论长短、辩赢了你也是输、
相信不少朋友,都听过「三七二十八」的故事:
一个人在街上,听到另一个人在大谈三七二十八,就上前告诉说三七等于二十一,不是二十八。
两人发生了争论,三七二十八恼羞成怒,咬了三七二十一一口。三七二十一非常生气,拉着对方到了衙门告状。县太爷在上面问:怎么回事?三七二十一说:大人,对方不仅说三七二十八,还咬了我一口,请大人为我做主。县太爷听后,一拍惊堂木:三七二十八可以走了。来人呀,把三七二十一拉出去,打十板子。三七二十一被打个鲜血淋沥,心里越想越不服气。 他又回到县衙,击鼓鸣冤。
县官看见又是他,就问:「这回你告谁?」
三七二十一说:「这回告大人,我三七二十一,一点儿没错。大人不打三七二十八,反而要打我。大人判的不公。」县官一听,摒退其他人,悄悄对三七二十一说:他都三七二十八了,你与这种糊涂人辨理,你能辩得清吗?
说明你更糊涂,不打你打谁。
和恶狗纠缠,容易拉低自己的档次。
和歹人纠缠,会弄丢自己的性命。
和三观不同的人辩论,就是凝视深渊。
道不同不相为谋。
同一个班级里、宿舍里,同一个单位里、集体里,总有那么一两个刺头,爱到处挑刺找事儿。
碰见这样的人,不要把自己的时间和精力,浪费在他们身上。
正确的做法是,闭嘴,远之。
你的时间宝贵,喷子不配。
44、别人怎么对你、都是你允许的、
别人越忽略我,越诋毁我,越看不起我,越故意伤害我,我越要证明给他看,越要讨好他,越要在意他的评价,越要和他日日纠缠。
年少读书时,和同学的关系,形成这样的恶循环。
长大恋爱后,和恋人的关系,形成这样的循环。
工作走向社会,和同事的关系,又形成这样的循环。
然后,这样的人在创伤成瘾中,还一边受伤一边追问:
为什么受伤的总是我?
为什么?
因为,你在熟悉的味道里,总是把刀子一次次递到别人手中,然后纵容他人:「你来扎我啊,往我最疼的地方扎啊。」 你越在乎他人的看法,他人就越用恶意控制你。 你在控制和被控制中,弄丢了真实的自己。
打破这样的困局,有两条路可走:
第一,反抗,大声说出「不」,捍卫自己的感受和边界,让那些总是羞辱你、否定你的人「滚远点」。
第二,忽视,不在乎他人的评价,专心做好自己的事情,在越来越好中,把那些咬舌根的人甩得远远的。
别人怎么对你,都是你允许的。
因为,你潜意识里对自己的态度,正是别人对你的态度。
55、共情不足是他人的事、边界不清却是你的责任、
一个16岁的少年,因为苦于他人的评价和恶意,而去拜访一位智者。
「我怎么才能变成一个受欢迎的人?」少年问。
智者笑着说:
我的孩子,你变得再好,也总有人不欢迎你。
很多看起来比你年长的人,他们会莫名其妙地讨厌你。因为,他们讨厌的不是你,而是他们自己的烦恼和焦虑。如果你要讨他们的欢迎,那注定自讨苦吃。少年又问:「那么,既然这样,我要怎么样才能修行自己?」智者说:孩子,我送你四句话。
第一句,是把自己当别人。
这样,你痛苦或得意时,才会平和,因为众生皆苦,你不是一个人在受苦。
第二句,把别人当自己。
这样,看待别人时,你才不妄加评判,恶意揣度,而是心怀客观和慈悲。
第三句,把别人当别人。
这样,你才能对别人的问题果断放手,从别人的纠缠中果断抽身。
不试图改变他人适应自己,也不试图改变自己适应他人。
第四句,把自己当自己。
这样,你遇到自己的困境,才会勇敢面对;遇到自己的难题,才会负责担当。
这一路努力中,你也遇见了更好的自己。
把自己当他人,把他人当自己,这是共情。
把他人当他人,把自己当自己,这是边界。
共情不足,会陷入贪念和自私。
边界不够,会陷入纠缠和战争。
对于共情不够的人,善良的你要捍卫自己的边界。
对于边界不清的人,勇敢的你不必过分地共情。
「自我认同」和「他人评价」的5个底层逻辑——
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我们很多家长和老师信奉:「谦虚使人进步,骄傲使人落后,棍棒底下出孝子。」所以,一旦看到我们的孩子表现出自信,就大喝一声:收起你骄傲的尾巴,你和那个谁谁谁比,差得还很远!别考了第一名,就不知道自己是谁了!然后,看到孩子灰溜溜地不吭声了,家长还大言不惭:「要让他一小知道什么是敬畏!」这样的教育方法,培育出来的孩子,就算考上了名牌大学,内心里也是分裂苦涩的:总觉得自己不够好。在这种自我贬损中,长期内心揪作一团,变得紧张又拧巴。
适度的自大,是自爱的必然,也是优秀者的特质。学会爱自己,喜欢自己,认同自己。
这样,面对他人不合理的怀疑和质疑,你才不会陷入过度反思。
33、和傻子论长短、辩赢了你也是输、
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一个人在街上,听到另一个人在大谈三七二十八,就上前告诉说三七等于二十一,不是二十八。
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为什么受伤的总是我?
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打破这样的困局,有两条路可走:
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第二,忽视,不在乎他人的评价,专心做好自己的事情,在越来越好中,把那些咬舌根的人甩得远远的。
别人怎么对你,都是你允许的。
因为,你潜意识里对自己的态度,正是别人对你的态度。
55、共情不足是他人的事、边界不清却是你的责任、
一个16岁的少年,因为苦于他人的评价和恶意,而去拜访一位智者。
「我怎么才能变成一个受欢迎的人?」少年问。
智者笑着说:
我的孩子,你变得再好,也总有人不欢迎你。
很多看起来比你年长的人,他们会莫名其妙地讨厌你。因为,他们讨厌的不是你,而是他们自己的烦恼和焦虑。如果你要讨他们的欢迎,那注定自讨苦吃。少年又问:「那么,既然这样,我要怎么样才能修行自己?」智者说:孩子,我送你四句话。
第一句,是把自己当别人。
这样,你痛苦或得意时,才会平和,因为众生皆苦,你不是一个人在受苦。
第二句,把别人当自己。
这样,看待别人时,你才不妄加评判,恶意揣度,而是心怀客观和慈悲。
第三句,把别人当别人。
这样,你才能对别人的问题果断放手,从别人的纠缠中果断抽身。
不试图改变他人适应自己,也不试图改变自己适应他人。
第四句,把自己当自己。
这样,你遇到自己的困境,才会勇敢面对;遇到自己的难题,才会负责担当。
这一路努力中,你也遇见了更好的自己。
把自己当他人,把他人当自己,这是共情。
把他人当他人,把自己当自己,这是边界。
共情不足,会陷入贪念和自私。
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